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当下无业禅师跪下礼拜，哭诉道：“本谓佛道长远，今日始知法身实相本自具足。”
学佛修行，说远，须三大阿僧祇劫；说近，当下即是。
如怀琏禅师说：“古佛堂中，曾无异说；流通句内，诚有多谈。”
吾人心外求法，忘失自己，劳动诸佛祖师千说万说。
如同法海禅师不明了“即心即佛”
的道理，因此六祖大师告诉他：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。”
又说偈曰：“即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性。
用本无生，双修是正。”
法海终于言下大悟，因此说偈叹道：“即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，双修离诸物。”
佛和心的关系，并不是要等心灭了，才有一个佛出来；只要把妄心歇下，那就是佛。
因此黄檗禅师说：“不着佛求，不着法求，不着僧求，当作如是求。”
我们不要把心和佛分开来，心和佛分开就是凡夫，就是众生。
如果我们能把真心跟佛调和起来，“即心即佛，即佛即心”
，则当下我们与三世诸佛又有什么两样呢？
三、如何用禅来看《法华经》要义？
在佛教里，《法华》是大乘圆教。
佛陀一代时教，所谓“谈经三百余会，说法四十九年”
。
有一首偈语说：“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。”
佛陀最初说法，是在定中讲说《华严经》，有三七二十一天，这是大乘最高的境界，也就是所谓华严的境界。
佛陀讲说《华严经》的时候，菩萨、二乘人都听得如聋若哑。
所以，佛陀只好回过来，从小乘的《阿含经》讲起，然后渐次演说到大乘的《方等经》、《般若经》。
二十二年的般若以后，有八年的时间专讲大乘的圆教《法华经》、《涅槃经》。
在法华会上，因为是大乘圆教，境界很高，所以虽是百万龙天的盛况，却仍然有“五千退席”
。
《法华经》是大乘圆教，所谓圆教，是说其教义是圆满究竟的，是“实中实”
。
佛陀一生说法，大部分讲的是权教的方便法门，惟有《妙法莲华经》是整个佛法当中的大乘实教，是佛陀真真实实的本来心怀。
佛陀之所以降诞于世，其唯一目的，就是为了要开示众生悟入佛的知见。
也就是让众生统统觉悟到人人都能成佛，大家要有信心。
因此，方便说有声闻、缘觉、菩萨等三乘的佛法，然而实则只有一佛乘——“惟有一乘法，无二亦无三”
。
此外，《法华经》的思想大义，有一念三千、百界千如、三种世间、性具思想、二谛圆融等。
所以，懂得法华的要义，就会知道“百界千如，一念三千”
，原来十法界的众生都不离一心，一心圆具万法，万法就在我们的一心。
所谓“心佛众生，三无差别”
，众生与诸佛在自性上本来平等，只是觉悟有先后，佛性并没有差别。
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