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因此，禅师们悟道以后，传衣钵，主要的就是那么一点头，就是那么一个印心的方便。
说起惠能大师付衣给方辩禅师的机缘：有一天，六祖大师跪在水边的浣衣石上洗涤五祖所传授的法衣。
忽然来了一个游方僧，先行礼拜，接着对六祖大师说：“我方辩从很远的地方来，我希望见到五祖所传的衣钵。”
六祖大师听他这么一说，就出示衣钵，同时问他：“上人攻何事业？”
方辩禅师回答：“我会雕塑。”
六祖一听：“你会塑像，你试着塑看看，能把我这个样子塑个像吗？”
方辩禅师仔细观察一番，回去就照六祖大师的样子，塑了一个像，像高七寸，惟妙惟肖，堪称艺术精品。
六祖大师看了以后，说：
“你只解塑性，不解佛性。”
意思是说，虽然雕塑得好，不过，你只了解塑像之性，至于精神、佛性你却塑不起来。
因此，六祖大师就为方辩禅师摩顶，并且说道：“永远作为人天的福田。”
这一段事情，正如过去佛陀住世的时候，曾经上忉利天宫为母亲说法，三个月没有回到人间，当时的优填王及大臣、弟子们，非常思念佛陀，就请目犍连尊者利用神通力，带了一个会塑像的人到天上去，瞻仰佛陀的样子，然后回到人间，用檀香木塑一尊像，这就是佛像的开始。
当佛陀从天宫回到人间的时候，雕塑的檀香木佛像竟然会走动，向前迎接真的佛陀，佛陀对这尊塑像说：“以后末法时代，就要靠你为人天做福田了。”
所以，现在大家拜佛，也是祈求平安、幸福，是祈求一种功德、福田。
六祖大师也用这样的话，对塑像说：“永为人天福田。”
同时用法衣来酬谢方辩。
方辩禅师便将六祖大师给他的这件法衣分为三份，一份披在所塑的像上，一份自己留着做纪念，一份用粽叶包裹起来，埋藏在地下，并且立誓说：“后世得到这一件法衣的人就是我，将出世在这里重建殿堂，安身度众。”
自古以来，佛佛相传，密付本心。
因此，有人问六祖的曾孙黄檗希运禅师说：“六祖他不会经书理论，为什么五祖弘忍大师要传法给他？神秀上座是五百人的上首，讲经三十余年，为什么没有传法呢？”
最主要的，六祖大师是心里契合如来的真心，所以才能得到这个法。
衣钵本身没有什么意思，它代表的是道、是法；得到衣钵，就等于得道、得法。
因此，过去的祖师们，总想从前代的大师那里，得到一个表征的传授，表示衣钵相传。
在《机缘品》的最后，引用了卧轮禅师的一首偈语：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”
这一首偈语是说，卧轮禅师的禅法很高明，他能把各种妄想、分别断除，对待世间上的森罗万象，好或不好，人我是非等一切境界，都能不起心动念，所以菩提、正觉就好像天上的太阳那么光明，像时间永恒无尽，充满无限的未来。
但是，六祖大师听到这一首偈语以后，并不以为然。
因为，惠能大师的道，并不是叫人天天只是不动念、不工作。
六祖惠能大师是主张“佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角”
。
你在生活里修行，所谓舂米、推磨、打柴、担水，这都是修行，都是学道，何必一定要“对境心不起”
，才能“菩提日日长”
呢？在工作里面修行，不是更能见出真功夫吗？所谓“但自无心于万物，何妨万物假围绕”
，只要我们心不在万物上计较，万物围绕我们，也不必怕呀！
所以维摩居士，“虽处居家，不着三界，示有妻子，常修梵行”
。
你以为离开了生活，离开了世间，还有另外一个菩提可证吗？这是六祖大师所不同意的。
张拙有一首偈语也说得很好：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。
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