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，水里的月亮，你怎么捞得起来呢？所以，不要被表相所迷，被外境所迷，要知道，真实的月亮在哪里，真实的头在哪里。
我们的心，对于爱嗔、是非，是没有标准的。
所以，知心如幻，爱嗔哪里有标准？因此，经云“三际求心心不见”
，亦即过去、现在、未来三心不可得。
“两眼看前眼不见”
，两个眼睛看着前面，却看不到自己的眼睛。
“画宝寻宝宝不见，风花雪月却常见”
，就是说我们不能认识自己的真心，反被假心、幻心所迷惑。
所以，《华严经》说：“大海之水可饮尽，刹那心念可数知，虚空可量风可系，无能尽说佛境界。”
佛的境界是什么？就是我们的真心。
知心如幻，主要的，就是要我们找到自己的本来面目，找到自己的真心。
所以大家有时候要能回头，不要光看到前面的世界，回头是岸，有时回头会找到自己的真心；要改性，改改自己的性格，性格一改，真心本性才能显现出来；要能转身，转身会有更宽广的世界；要换心，把如幻如化的心，换成如真如实的心，尤其重要。
三、如何不着心？
在《坐禅品》里，六祖大师告诉我们如何参禅打坐，主要的就是要我们“心无所住”
；心无所住，就是不着心。
心如何才能不住着呢？在《维摩经》中，维摩居士告诉舍利弗打坐的要点有三：
◆要不依身：“智者观心，愚者枯坐”
，参禅打坐不只是身坐，重要的是用心、观心。
◆要不依心：打坐虽然要用心，但不能依妄心而动，甚至净心亦不可住着。
◆不依三界：打坐时，对于欲界、色界、无色界的种种好坏，均不可执取。
因为心有所染、心有所住、心有所执，不容易和禅定契合。
所以，古德有云：“一念不生金易化，三心未了水难消。”
只要我们能心无所住，一念不生，即使黄金也能消化；如果我们的心一直在回忆过去，贪着现境，幻想未来，真是滴水难消。
因此，《般若经》中说：“菩萨于法，应无所住。”
无住的生活才能任性逍遥，才能随缘放旷。
在《大乘起信论》里，把我们的心分为“真如门”
与“生灭门”
。
所谓“一心开二门”
，我们众生与佛本具同一心性，只因无明妄动而有生住异灭、迷悟染净之相。
我们在生死里流转，生生死死，死死生生，驴腹马胎，六道轮转。
这就是心生灭门。
要杜绝生死流转，要成佛脱苦，要不生不死，那就要靠心真如门。
如何才能进入心真如门呢？有时候，我们用肯定的入门，肯定自己的信心、真心、悲心、道心，从肯定里依真如门而入。
有时候，从否定的方面来入道，所谓否定，例如无四相：无我相、人相、众生相、寿者相；无六识：无眼、耳、鼻、舌、身、意；无六尘：无色、声、香、味、触、法，从否定里面无、无、无，无到最后，“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”
，一个真实的世界便能跃然呈现在我们眼前。
因此，我们的心，有时候“即心即佛”
，有时候“非心非佛”
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