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何其自性能生万法！”
《般若品》说：“凡夫即佛，烦恼即菩提。
前念迷即凡夫，后念悟即佛。”
又说：“本性自有般若之智。”
“若识自心见性，皆成佛道。”
这与佛陀当年于菩提树下，金刚座上，夜睹明星，豁然大悟，说“奇哉！
奇哉！
大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得”
，揭示“众生自性当中具足三宝的无量功德，人人皆有佛性，都有平等无差别的法性，都有喜好清净和乐的心”
，有异曲同工之妙。
《机缘品》说，六祖得法后，至曹溪弘化，无尽藏比丘尼问他既不识字，怎么能够理会《涅槃经》要义，惠能大师自信地说：“诸佛妙理，非关文字。”
惠能大师认为一切经书，大小二乘，十二部经，其目的是为了让迷人开悟，愚者心解。
万法本在自心，应从自心中证悟真如本性。
所以，语言文字只是方便开启法门的工具，可见六祖是彻底落实禅宗“以心传心，不立文字”
的宗旨。
佛陀出生在人间，修行在人间，成道在人间，说法也不离人间，因此有关佛陀教化众生、六度四摄的思想，乃至人伦、世用的经典，比比皆是。
例如，谈到孝道人伦，《杂阿含经》说：“供养于父母，及家之尊长，柔和恭逊辞，离粗言两舌，调伏悭吝心，常修真实语。”
《五分律》载：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于大小便利，极世珍奇，衣食供养，犹不能报须臾之恩。”
《坛经·疑问品》教导在家居士修行则说：“心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。”
又《般若品》说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”
惠能大师这种“不离世间觉”
的人间佛教思想，与中国禅宗初祖至五祖延续的潜形山谷、肃然静坐的宗风截然不同，他使禅宗进一步通俗化、社会化，充分阐扬了佛陀的人间佛教思想。
因此，追溯六祖惠能的《坛经》思想源流，可以说是直承自于佛陀的心法。
二、《坛经》的历史价值
所谓“佛经”
，是记录佛陀教化众生的真理语录，又称“契经”
（上契诸佛之理，下契众生根机）。
历代以来的佛教作品，除了佛经以外，唯一被世人尊称为“经”
的，就是这部传诵千年的《六祖法宝坛经》。
《六祖法宝坛经》，略称《法宝坛经》、《坛经》，是惠能大师的言行录，由弟子法海集记，和孔子的《论语》一样，具有不朽的历史价值。
《坛经》，为什么称为“坛”
？这是源于刘宋时代，求那跋陀罗三藏法师在广州法性寺创立戒坛，并立碑预言“将来当有一位肉身菩萨到此坛受戒”
；后来在梁天监元年（502）时，又有一位智药三藏法师在此坛畔种了一株菩提树，也预言“将来有一位肉身菩萨在此树下开演上乘，度无量众”
。
唐高宗仪凤元年（676）二月八日，六祖惠能大师即在此坛受具足戒，并在此菩提树下开始传佛心印。
其后说法虽不只限于此坛，但他的门人弟子为了重视由此坛开始的纪念性，所以将六祖前后语录统称为“坛经”
或“法宝坛经”
。
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