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第八《顿渐品》，乃六祖大师为神秀的门人志诚禅师开示“南能北秀”
二人所教示戒定慧的差异。
因旨在叙说“法无顿渐，人有利钝”
，故名顿渐。
第九《护法品》，记载神龙元年（705）则天太后及中宗下诏迎请奖谕六祖大师的经过，也就是说明当时朝廷尊崇六祖及拥护佛法的情形。
第十《付嘱品》，是说六祖大师临涅槃时，教导弟子如何举用三科三十六对来说法，才不致失却顿门禅宗的宗旨，并记述六祖迁化前后的经过情形。
在开始讲述《坛经》的十品经义内容之前，先就本经的思想源流、历史价值、版本等等，加以说明、分析，归纳出下列十项，方便大家对《坛经》有个初步的认识。
一、坛经的思想源流
二、坛经的历史价值
三、坛经的各种版本
四、坛经的修行观念
五、坛经的见性成佛
六、惠能的行谊法难
七、惠能的功臣神会
八、惠能的禅法特色
九、惠能的衣钵传人
十、惠能的五家七宗
一、《坛经》的思想源流
谈到《六祖坛经》的思想源流，当然必须从禅的起源开始说起。
佛陀在灵山会上拈花示众，是时，众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。
佛陀曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
佛陀至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽梨围之，遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持，传付将来。”
这是《五灯会元》里载录的一则著名公案——拈花微笑，说明禅宗衣钵传承，是根源自灵山会上佛陀传法给摩诃迦叶。
之后历经各时代的传承，至二十八祖菩提达摩东来，播下禅的种子，为东土禅宗初祖。
此后五传至弘忍，其下六祖惠能，南宗巍然卓立，波澜壮阔，大放异彩，开演为五家七宗，应验了达摩祖师“一花开五叶，结果自然成”
的预言，也奠定了隋唐禅学的黄金时代。
从西天到东土，禅，虽然因为环境的变迁，地域的不同，语言文字的差异，产生了多种的风貌，或为菩提，或谓般若，或指禅那，或名三昧，或唤本来面目，或称第一义谛，或曰涅槃妙法，或说究竟常乐，或云圆满自在……名相百千，但本质一如。
就像黄金，可以制成耳环、手镯、戒指、项链，形相诸用虽异，金体不变。
从西天二十八祖传至东土诸师，禅，有时质直如大地，生长万物；有时幽寂如溪壑，深静清凉；有时磅礴如江海，势力威猛；有时含纳如丛林，庇荫众生。
而禅的传承，始终是本着佛陀“以心传心，不立文字，教外别传”
的宗旨，延续着“正法眼藏”
。
《坛经》的《行由品》说，惠能大师早年听客诵《金刚经》，当下有悟；后来五祖弘忍为他讲说《金刚经》，至“应无所住而生其心”
，言下大悟“一切万法不离自性”
，而说：“何其自性本自清净！
何其自性本不生灭！
何其自性本自具足！
何其自性本无动摇！
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