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关于《坛经》的价值，可略从两方面来说明：
1．禅宗典籍之王：禅门中，人才辈出，各宗各派的祖师大德多留有丰富的著作或语录，因此禅门典籍其量之多，可用“汗牛充栋”
来形容。
其中，《坛经》是禅宗最早的一部语录，元代德异法师说：“大师始于五羊，终至曹溪，说法三十七年。
沾甘露味，入圣超凡者，莫记其数……五家纲要，尽出《坛经》。”
又说：“夫《坛经》者，言简义丰，理明事备，具足诸佛无量法门。”
北宋明教契嵩禅师说：“伟乎《坛经》之作也！
其本正，其迹效；其因真，其果不谬。
前圣也，后圣也，如此起之，如此示之，如此复之，浩然沛乎！”
所以《坛经》为佛学圣典，流传久远，堪与有“经王”
美誉，富丽广阔的《华严经》，圆通畅达的《法华经》媲美，而受人崇敬，尊之为“禅宗典籍之王”
，具有珍贵的历史价值。
2．禅门思想革新：达摩东来，以“壁观”
教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以达到佛教真理。
至六祖惠能大师，由于他对传统修行方法、教义阐示的革新，使中国禅有了划时代的发展。
从《法宝坛经》里，我们可略窥一二。
◆一行三昧——《定慧品》里，六祖大师谓一行三昧，就是能在一切处无论行住坐卧都能经常修行一正直心。
他反对持“常坐不动、妄心不起”
为一行三昧者，他说：“若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。”
又说：“又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。
迷人不会，便执成颠。”
因此，任何人若教人如此习禅，那是最大的错误。
◆禅——早期以“守心”
或“诚心专注”
来解释禅，因此有所谓“看心、观静、不动”
。
惠能大师为了革新这个观念，作了新的诠释。
他说：
何名“坐禅”
？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为“坐”
；内见自性不动，名为“禅”
。
何名“禅定”
？外离相为“禅”
，内不乱为“定”
。
（《坐禅品》）
住心观净，是病非禅。
常坐拘身，于理何益？生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？（《顿渐品》）
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