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来理解无形之气。
从种种特征来看，“单子说”
简直就像庄子物化与气这些理论的升级版，只是莱布尼茨的表达太过清晰缜密，以至于现在已经没什么人相信了。
但至少这样的类比不但可以帮助西方人理解东方问题，也可以帮助我们现代中国人理解一下古代的“天下以一气相贯通”
的观念，至于圣人在具体的生活场景中如何“贵一”
，《知北游》下文就有提到：
齧缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。
德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊而无求其故！”
言未卒，齧缺睡寐。
被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。
媒媒晦晦，无心而不可与谋。
彼何人哉！”
（《庄子·外篇·知北游》）
大意是说，齧缺向被衣问道，被衣说：“端正你的形体，‘一’你的视觉，天和就会到来；收敛你的智识，‘一’你的思虑，神就会栖止。
道将会成为你的居所，你纯真得就像初生牛犊一般，不追究事情的原委。”
被衣的话还没说完，齧缺就睡着了。
被衣很高兴，唱着歌就走了，说：“形体如同槁骸，心灵如同死灰，他确实悟道了呀，不执着于成见，没有一点心机，这是怎样的人呀！”
庄子在这里再次表现出“正言若反”
的架势，老师给学生讲课，学生听睡着了，老师反而很高兴，认为学生这才是真正听进去了。
那么，被衣讲的“一汝视”
“一汝度”
，这个“一”
到底是什么呢？陈鼓应先生翻译成“专一”
，这是一种典型的解读，但这不就意味着一心一意、专心致志、全神贯注吗？
不，庄子不是这么教的，这个“一”
是“万物一也”
之“一”
，是齐物之“一”
。
《知北游》紧接着设计了舜与丞的一组对话：
舜问乎丞：“道可得而有乎？”
曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”
舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”
曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。
故行不知所往，处不知所持，食不知所味。
天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
（《庄子·外篇·知北游》）
舜向丞请教说：“道可以得到并保有吗？”
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