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老子说：“吾之大患，为吾有身。”
根据佛教的说法，一切痛苦的来源，在于有五蕴和合的假我。
所谓五蕴和合，是说我们的生命，由物质的色和精神的识，加上心识活动所产生的作用——受、想、行三者积聚而成。
这五者只是条件的组合，暂时的存在，如果因缘不具足，一切则归于幻灭。
不过一般人的观念，以为由五蕴和合的色身是永远不灭的，将它执着为真实的自己，产生种种的贪爱，而流转于痛苦的长夜。
假如我们能够洞察我的虚妄性，证悟本来无所得的性空妙理，自然能超越一切的痛苦。
因此《般若心经》上说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
怎么样才能五蕴皆空，度一切苦厄呢？体会“无我”
就能体会五蕴与空相应的道理，五蕴空了之后，痛苦自然灭除，有个浅近的例子可以说明此理：
欧美各国盛行踢足球的运动，每次比赛，皆有数万人观览，蔚为风气。
有一位先生，一边抽烟，一边观看球赛。
由于全神贯注，忘了手上的香烟，不小心烟屑燃烧到旁边一位先生的衣服。
抽烟的人，赶紧道歉，被烧的人仍聚精会神地看着激烈的比赛说：“不要紧，回去再买一件。”
这是什么心理呢？这是“无我”
的境地，“我”
已经全神投注在“球”
的上面，此时此刻，看球比挂心衣服更要紧，因此衣服被烧破，也不计较了。
彼此说完话，又继续看比赛，抽烟的人马上被精彩、紧张的比赛所吸引，不知不觉中，烟灰又烧到前面一位小姐的头发上，“哎哟！
好痛！”
抽烟的人一听，糟糕，自己又闯祸了，忙不迭地道歉，小姐不假思索地脱口说：“没关系，回去再买一个就是了。”
说完又全神贯注地看起球来了。
为了看球，头发烧了都不介意，如果不是看球看得着迷，不要说衣服、头发被烧了，只要烟灰不小心掉在身上，一定会和对方理论到底，甚至闹到派出所。
但是当观看球赛入迷时，全部的精神都集中于球赛，“我”
遭受到什么伤害，已经无关紧要了。
像这样，一场球赛，就能够牵引我们的注意力，达到浑然忘我，而不知道灼伤的痛苦。
如果能够照见五蕴皆空的话，必定能远离一切的痛苦。
苦的存在，是不可否认的真理，因此佛教一再强调这个事实，并且进一步找出解决的办法。
现在一切的学术、经济、医药、政治，不断地改进，精益求精，无非是为了改善我们的生活，将人类的痛苦减少到最低程度。
但是一般社会上的济苦助贫，解衣推食，只能方便地解救一时的困苦，不能彻底拔除痛苦的根本，佛教不但要除去眼前的灾厄，更重要的是要解脱生死的本源。
《金刚经》说：“我皆令入无余涅槃而灭度之。”
就是彻底地解决人生问题，不但要断除今世的烦恼，更要超脱无尽期的生死轮回，证悟到无余涅槃的境界，把一切的痛苦根源彻底地连根拔除。
因此佛教说苦，不是消极的知苦，沉溺于痛苦之中，而是积极地去苦，超越痛苦桎梏的束缚。
（二）远离痛苦的方法
1．充实自我的力量。
有人说：“不信仰佛教，脱离不了生老病死的痛苦；但是信仰佛教，也一样受到生老病死的折磨。
信仰佛教，有什么意义呢？”
信仰佛教虽然也有生老病死的现象，不过有了信仰，面对痛苦时，有更大的力量去克服，面对死亡时，能更洒脱地去接受。
佛教里的大阿罗汉，为了求证自性，不少人在山林水边，甚至在冢间修行；孔门的圣贤，远离尘嚣，接受清苦淡泊的物质煎熬，别人不堪其受苦，但他们却如鱼得水，一点也不以为苦。
为什么修行者面对着一堆白骨，能毫不厌惧，依然勤奋精进呢？为什么圣贤们衣食菲薄，穷居陋巷，仍能怡然自得呢？因为他们树立高远的人生目标，对自己的理想，有一股强大的信仰力量，所以面对一般人无法忍受的痛苦时，能够坚忍地去克服，丝毫也不觉得痛苦。
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