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经上说：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”
因缘，就是人与人之间的相互关系，人与人之间相敬相爱、相争相逐、相善相恶……的种种关系，就是“因缘”
。
懂得因缘，可以了悟世间众生的运命浮沉，懂得世间生命的缘起缘灭，对于宇宙人生的真理就会洞然明白了。
世上生灭不已的因缘有四种：
1．无因无缘：很多人认为世间的一切都是冥冥之中完全注定，是偶然的、神意的、宿命的，不是因缘的关系。
好像石头本来榨不出油，如果石头竟然能榨出油来，他们不去探索石油层的结构与形成原因，只会认为是偶然如此；小孩子吃得太多太饱而噎死胀死了，他们不去追究饱食的祸因，只会一味地哭喊：“命呀！
命呀！”
强盗因抢夺不遂而起意杀人，被害人家属也只会归之于宿命如此；可怜的是那种把一切归之于上帝旨意的人，认为一切都是神吩咐的，否定了现世人生的自主价值，也否定了一切努力的自我意义，如此彻底抹杀了人生的努力而专讲命运的，是邪命外道，不是正确的因缘论。
2．无因有缘：这种人认为世界上没有什么过去的因缘果报，都是现实上的机缘凑合而成，是一种“万事俱备，只欠东风”
的论调。
例如同一父母所生的子女，有的肯争气而成功，有的不争气没出息，就怪罪运气不好，机会太少，而忽略了他们教育过程和心理境界的歧异；同一个老师教导出来的学生，成绩好坏不同，则归咎于他们的努力和程度不够，而忽略了先天聪明才智的不同，这就是“只知其一，不知其二”
的偏见。
3．有因无缘：有些人认为因和缘是两回事，认为事出或者有因，却不见得有缘，忽略了因缘生灭的奥义。
许多怀才不遇的例子就是这样——年轻时去求职，公司要老成的，好不容易老成了，他们却又要年轻的；到一家公司求职，他们要结过婚的，赶快订婚结婚再去求职，他们却要不结婚的。
类似的情形常常发生，有些人会以为因和缘是两回事，有因未必有缘，有缘未必有因，而忽略了因缘并非一成不变的东西，它随时在时间和空间中生生灭灭，是不会停下来等你的。
俗话说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”
就是这个意思。
上面所说的三种因缘都是一偏之见，不是佛教正确的因缘论。
在佛法里面，我们相信因缘果报是环环相衔的，是相生相成的，一切事情都是“有因有缘”
。
4．有因有缘：佛教认为一切法都由因缘贯穿联结，无论大小乘、性理事相、世出世间，一切有为法必依因缘和合而生，《楞严经疏》云：“圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。”
譬如建造一栋房子，一定要有砖瓦、木料、水泥……等很多条件结合起来，才能建筑完成；又如同我们请客，也必须具备一些基本条件：彼此的交情够不够？对方有没有困难？此时此地是否适合……必须各种因缘具足了，这场宴会才能圆满举行，因缘不具备，事情就无法成就。
有位富翁请客，宾客来了一半，还有一半未到，厨师问要不要先上菜？富翁说等一等，结果等了半天，看看时间已经过去很久了，还有很多重要的贵宾没有来。
富翁心里很着急，忍不住焦灼万分地埋怨道：“唉！
好不容易请一次客，该来的不来！”
那些围桌而坐的客人一听，顿时觉得脸上讪讪的有些挂不住，心想：“原来主人并不是真心邀请我的，既然主人已经表示了不欢迎，我还赖在这里做什么？”
这些人越坐越不自在，就一个个悄悄地离席而去。
富翁一看客人又走了不少，顺口又说：“唉！
好不容易请一次客，不该走的都走了！”
话一说完，那些原先不好意思走的客人，一个个满脸怒气地掉头而去。
有因有缘，一切事情才能成就，如果自己破坏了因缘，自己不能把握因缘，万事万物当然很难圆满了。
以下将佛教对于因缘的看法分为四点来说明。
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