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（《机缘品》）
六祖此等说法，真所谓转法华，不是被法华转。
实在六祖也只在讲自己心悟，不在讲佛经。
这一种的说法和意境，实在必然会引起宗教里的革命精神。
现在我姑试借用近代西方的哲学观点来简要说明六祖的意见。
西方人对人类心能所看重的是思想，思想必有对象，必有内容。
其对象与内容，从心体而言，大体上是外在的，或可说是物质的。
思想常要为此外在的物质对象所拘限，而西方哲学则常喜趋向于思想之极度自由，于是常喜越离此外在的拘限而走上如黑格尔所谓纯粹思想的境界。
纯粹思想是抽象的，照黑格尔说法，是要由外在、他在而回复到思想之自在的。
此刻说到六祖，他所重视于人类心能的是明觉，是知见与观照。
知见、观照必有所知见、所观照，亦为外在与他在所拘限。
在六祖谓之“相”
或“念”
，或“住”
与“着”
。
六祖所要指点人追求的，则是一种纯粹知见与纯粹观照。
即是越离于外在对象所拘限的自在知见与自在观照。
这是纯抽象的一种知见与观照之真本体。
禅宗故事里有一件很有名的公案说：
百丈怀海大师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。
祖曰：“是什么？”
师曰：“野鸭子。”
祖曰：“甚处去也？”
师曰：“飞过去也D”
祖遂回头，将师鼻一档，负痛失声。
祖曰：“又道飞过去也！”
师于言下有省。
（《五灯会元》卷三）
这一段故事，正好说明六祖意思。
看见一群野鸭飞过，是所知见。
禅宗祖师只许你有此“知见”
，不许你有此“所知见”
，而即住着在此“所知见”
上。
知见了一群野鸭飞过，不许说是一群野鸭飞过，也不许想有一群野鸭飞过。
此是一种纯粹知见，非“无知见”
与“不知见”
，即此是“佛知见”
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