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教育是发展的，时时在变化，只有坚持发展的观点才能了解教育现象的真相。
教育的文化研究特别要重视教育现象发展的来龙去脉，了解它是在什么文化背景下发生和发展的，现在还有什么因素影响着它的发展。
例如，我们要研究杜郎口中学教育改革的经验，就不能走马观花地到那里去参观一下，而是要研究其教育改革的背景，这20年来发展的情况。
据我了解，杜郎口中学的改革，开始时并非是自觉的，但经过多年的实践总结提炼，逐渐由不自觉到自觉，认识到学生在教学中的主体地位。
这些年来他们的教改已有很大的发展，已经不是原来那种规定老师在课堂上只能讲多少分钟，主要让学生自学讨论的情况。
他们经过总结提升，确立了“学生主体”
的教育观念，提出学生“自学、共学、再学”
的教学方式。
同时，这是一所农村学校，它与城市学校有不同的文化背景。
只有研究了当地的文化背景，从发展的观点出发，才能真正理解这所学校。
我对它没有深入研究，因此也只能说出一些皮毛。
近几年来，我国高等学校出现并校风、升格风，中小学出现集团化、超大规模化，恐怕都需要从文化学的视角来分析。
四、教育文化研究中的主体和客体关系
教育的文化研究中有主体和客体两者的关系。
教育研究的对象是教育现象。
一般来说，教育现象就是研究的客体，研究者是主体。
但是在文化研究中还隐藏着两种文化：一种是研究者自身的文化，我们称它为主文化；另一种是教育研究对象拥有的文化，我们称它为客文化。
研究者本身对研究对象来讲，是另一种文化（主文化）的主体，他自身已经具有主文化的传统，也就是说已具有主文化的思维定式。
如果不克服自身的思维定式去研究客文化，就不能得出客观的、科学的结论。
所以，前面我们说到文化研究切忌用自己的文化观念去判断，也就是说，我们不能用主文化的观点、思维方式，去理解、判断客文化的教育现象，要考虑到客文化的思维方式和价值观。
在比较教育研究中，这个问题比较突出。
因为比较教育主要进行跨国跨文化研究。
研究者主体（主文化）就需要对客文化有所了解。
另外，比较教育首先是在西方国家开展起来的，特别是20世纪七八十年代，西方比较教育持现代化理论，以西方文化为标准来讨论各国教育问题，表现出很强的西方中心主义。
我们历来反对西方中心主义的文化观。
英国著名比较教育家埃德蒙·金（E.J.King，1914—2002）比较客观，他持文化相对论观点，论述了主、客文化观在比较教育研究中的作用。
他曾经批判西欧文化中心的观点，他说：“至少从18世纪的技术革命和政治革命以来，准自动性‘进步’的观点在西方思想界一直是一个基本观点，这种观点对我们了解如何产生变革并不总是有所帮助的。
长期以来人们都认为，一旦人们从政治奴役或工厂田间的艰苦劳动的生活中解放出来，进步几乎会自动出现。
因此，有些人把西欧教育或西欧文化看作许多小国和不发达国家可以追求的几乎不可避免的‘文化’顶峰。
或者……他们就不可避免达到美国的生活方式……”
。
[22]我赞同他的观点。
当然，我们也不赞成东方中心主义。
有些学者认为东方文化才是救世之主，特别在西方世界经济危机爆发之际，似乎要用东方文化来拯救。
这恐怕也是不切实际的。
东西方文化都有可取之处，可以互相学习、互相借鉴。
为了做到互相学习、互相借鉴，就要真正了解客文化的实质。
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