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那种豪华富贵的园宅要高明得多。
我以为，从园林建筑艺术的角度，《小园赋》也不失为一篇难得的史料。
它记载了士人们园林审美观的进化，揭示了兰亭这样优美的私家园林出现的美学基础。
现在回到王羲之的兰亭和著名的兰亭修禊。
永和九年（353）三月三日，羲之与当时的名士谢安、孙绰等四十二人，会于会稽兰亭，按照“修禊”
的习俗，列坐在宛转的溪水旁，待耳杯顺水流到自己面前即取饮，作诗以为乐。
王羲之与谢安兄弟等十一人作四言、五言诗各一首，郄昙等十五人各作或四言或五言一首，不能作诗的王献之等十六人各“罚酒三巨觥”
。
《兰亭集序》就是王羲之为当时做成的几十首诗写的序言。
三月上巳日在河边行修禊事周代已流行。
在这一天，女巫在河边举行仪式，为人们除灾祛病，叫作“祓除”
，也叫“修禊”
。
选择水边，是取其洗污涤浊、洁身求福之义。
后来，人们将修禊与踏青结合起来，给迷信活动注入生活情趣，表达了健康的追求和欢乐的向往。
在晋代，上巳是一个隆重的节日。
其既不同于正月十五的火树银花，也不同于八月中秋的团圆赏月，晋人把无限的欢欣和情意绵绵的祝福投向了三月的上巳。
加上至汉代又改临水宴饮为让酒杯浮于水面送饮，耳杯漂流，自相撞碰，更显得趣味盎然。
长沙马王堆汉墓出土的“羽觞”
（亦即酒杯），浅薄如卷叶，就是这一类酒具。
据《六朝事迹编类》卷四载，宋元嘉二十二年，在法宝寺之南造景阳楼，凿天渊池，架石引水，作为宴锡公卿时流之所。
可见六朝时流觞之风之盛。
王羲之《兰亭集序》就记叙了一个充满诗情画意的活动：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
虽丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。
古人云：“死生亦大矣。”
岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
故列叙时人，录其所述。
虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文！
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