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序文不事雕琢，独创一格，以清新朴素的语言，记叙雅集盛事。
这当然是一次高雅的文化活动。
对照《金谷诗序》，“一觞一咏”
较之“琴瑟笙筑，合载车中，道路并作”
，“游目骋怀”
较之“备娱目欢心之物”
，确实高雅得多。
文章通篇着眼于“死生”
二字，指出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”
，冷静地注视着俯仰之间化为陈迹的现实，感叹“后之视今，亦犹今之视昔”
，表现了对超越个人感伤的人类漫长历史的觉醒，于苍茫浩叹之中，自有无穷逸趣。
袁宏道《兰亭记》云：“羲之之兰亭记，于生死之际，感叹尤深。
晋人文字，如此者不可多得。”
明人马逸姿《流杯渠》亦追怀这种千载风流：“湍湍何处觅清泠，石上空存曲水形。
修禊若还逢内史，肯将茧纸写兰亭。”
兰亭较之金谷，不仅以园林建筑、雅集方式及记叙文字、序文书法胜，而且参加者多为胸怀旷逸的江南名士。
与会者四十二人，除王羲之外，有其子凝之、徽之、献之，司徒谢安及弟谢万，著名诗人孙绰、孙统、郄昙等以王谢大族为中心的名士。
从他们这次雅集所流传的三十七首诗和两篇序看，确实没有金谷诸友那种骄人的富贵气。
如孙绰在《三月三日兰亭诗》序中自称“屡借山水，以化其郁结”
。
他的诗结句云：“时珍岂不甘，忘味在闻韶。”
用《论语·述而》“子在齐闻韶，三月不知肉味”
，赞美山川之美给予精神上的享受，超过了口腹之欲。
《世说新语·任诞》记载，王羲之的儿子徽之“性卓荦不羁”
，曾为桓冲骑兵参军。
一次，桓冲问他任何职务，回答说：“好像是马曹。”
又问：“官家共有马匹多少？”
回称：“从来不过问马的事，怎知马有多少！”
徽之对俗务如此漠不关心，而对自然山水却充满兴致，尤其喜爱竹子，当时有“竹癖”
之誉。
他借别人的空宅暂住，才搬进去就命仆人种竹。
有人说：“你又不是在这里长住，何必自找麻烦呢？”
他却指着身边的一盆绿竹说：“何可一日无此君！”
《世说新语·简傲》还记载了王徽之过吴中时，有一位士大夫家有佳美的竹林，主人知道徽之要来，就洒扫设施，端坐相待。
而王徽之却一乘小轿，径至绿竹猗猗的园林，讽啸徘徊，观赏不已。
像这样沉醉园林、遗落人事的名士还有王献之：
王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园，先不识主人，径往其家。
值顾方集宾友酣燕，而王游历既毕，指麾好恶，旁若无人。
顾勃然不堪曰：“傲主人，非礼也；以贵骄人，非道也。
失此二者，不足齿之伧耳。”
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