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便驱其左右出门。
王独在舆上，回转顾望，左右移时不至，然后令送著门外，怡然不屑。
兰亭诸友这种贵淡泊、主自然的美学观，真可谓风神高古、遗响千载了！
兰亭和兰亭修禊在中国文化史上的影响是巨大而深远的。
从园林建筑艺术方面来看，兰亭确立了以古朴野趣的自然美为主的江南园林的地位。
关于江南名士建园的审美意识，前文已叙及，尤其是从庾信《小园赋》中可以得到参证。
当时及以后，就是一般王侯建宅或游园，也喜欢作山林之想。
《梁书·萧统传》说昭明太子**山水，有一次泛舟宫池，番禺侯轨极力宣扬此景此情宜叫宫女歌舞作乐，太子不答，咏左思的诗句：“何必丝与竹，山水有清音。”
使轨闻之惭愧而退。
昭明太子所沉吟的“清音”
究竟何指呢？《世说新语·言语》所载道破了这种心理秘密：
简文入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。
觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”
所谓“濠濮间想”
，是《庄子·秋水》提出的一个命题。
庄子与惠子在濠上观鱼，庄子叹“鱼之乐”
，惠子说：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子说：“子非我，安知我之不知鱼之乐？”
后多用来比喻别有会心、自得其乐的境地。
在这种审美理想——“濠濮间想”
的支持下，千百年来，江南园林大多自然古朴，饶有书卷气，讲究诗文兴情以造园，园成则必有书斋吟馆，既是园林，又是读书、吟赏、挥毫、会友的场所。
兰亭对中国文化产生的另一深远影响是上巳日文酒之会的方式。
在阳春烟景中，一边饮酒欢谈，一边濡毫命笔，“一觞一咏”
，给人以强烈的奇妙的**。
而且，这种欢聚不是罗列水陆山珍，也不像曹孟德那样“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”
，歌吹沸天，而是“一觞一咏”
，重在精神上的“游目骋怀”
。
这种独特的方式给上巳日笼罩了诗的情调，启迪着后世文人的灵感。
刘禹锡有句云：“棹歌能俪曲，墨客竞分题。”
（《三日与乐天、河南李尹陪令公洛禊》）苏轼有句云：“流觞曲水无多日，更作新诗继永和。”
（《和王胜之》）他们似乎都乐于继承这样的六朝风流。
当然，后世封建文人的上巳修禊大多已失真趣而拘于板滞了。
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