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背景中的威尼斯及其泻湖的透视图时，他对想象的引力则似乎过于强大[118]；在插图中，那小得不能再小的小船也许可以原谅，用来表示神奇的渔网，但是在拉斐尔的工笔风景中，不管有什么样的借口，却变得荒谬可笑，不可原谅，这样立刻就使得整个事件毫无可信之处。
不过就像我在第二卷的最后一章的第9至第12小节中试图解释的那样，这种风景的许多形状正因为不自然，才具有了某种魅力，然而要注意的是，这决不能成为模仿对象。
此后我又发现越来越多的证据来支持这一结论。
我对这一问题考虑得越多，就越觉得我们从这种不自然的风景中获得乐趣与我们的一种习惯有关：我们往往把《新约》看成是一首美丽的诗篇，而不是对事实的陈述。
凡是相信一切事件都真实无疑的人将会期待，而且也应当期待，真正的圣母有一片橄榄树林，无论是圣母还是橄榄树林，都没有任何可笑的煽情。
另外我也不敢肯定我们从这种奇怪的风景中获得快乐时（当我用“我们”
时，我是指古老神圣艺术的一般爱好者），有多少缘自其独特的虚假，又有多少缘自其独特的真理。
当这门艺术更勇敢地犯下某些错误时，无论其陈述何种真理，和后续的作品相比，陈述得更加坚决。
就我所知，所有版画在雕刻深化主题的背景时，都不够仔细，没有原作，读者根本不可能就此事做出任何判断。
所以，我在背面制作的一幅版画，画的是拉斐尔的“神圣家庭”
背景中的一部分，原作如今收藏在佛罗伦萨的尤斐齐论坛。
我把树叶一片一片复制下来，然后今年仔细复制其余部分；版画家阿米蒂奇先生以令人惊叹的技艺，画出了把远景或多或少遮掩起来的细腻的空气。
要想得到我们从这幅风景中所获得的这样的快乐，我不知道在何种程度上这些树木的树干必须笔直规则，其树枝必须细如丝线，另外我也不知道远山的轮廓要和普通的韦奇伍德瓷器图案那么相似。
相反我却知道大部分快乐缘自对空气和阳光的甜美的表述，缘自画中的城市与佛罗伦萨及菲索尔的相似，缘自这样的事实：尽管树枝太细，但是分叉线条却真实而漂亮，缘自对树叶丛中不断变化的形状的表达。
尽管所有神圣艺术的爱好者一想到要用克伊普或者鲁本斯的作品来取代这样的风景，就会惊恐退缩，但是我却认为他们之所以惊恐，不是因为克伊普和鲁本斯的风景更真实，而是因为和拉斐尔的相比，所形成的联想更加粗俗，更加庸俗。
我认为群山的真正形状以及树枝的真正粗细很可能悄无声息地溜进拉斐尔的风景中，但是却不会冒犯任何人。
让我们再举一个更加明确的例子。
图5中的石崖是吉兰达约的“基督的洗礼”
中的背景。
我并不怀疑吉兰达约自己的石崖和树木和此处的复制品相比，在好几个方面更加优秀，因此我是照着拉希尼奥的一幅糟糕的版画复制的，尽管如此，其锐利的轮廓以及总体上僵硬、毫无创建的空白设计仍然很真实，是这一时期所有岩石画的典型特征。
在反面的版画中，我从特纳所画的博尔顿修道院系列素描中选取了一章，蚀刻了[119]其中一座悬崖的一小部分；我并不觉得倘若恰当地引入布局的话，用柔和自然的线条代替僵硬不自然的线条会使得吉兰达约的背景失去一丝一毫的神圣。
尽管如此，事实却是：也许是运气不好，那种亵渎感和艺术技巧携手共进，因此我们只有在人物变得不虔诚、没有感情后，才会发现背景画得丝毫不错，因此我们必然把完美的风景和缺乏感情联系起来。
第一个伟大的革新之士不是马萨乔就是菲利皮诺·利皮，在“卡迈恩小教堂”
中他们的作品被混在一起，所以我也不知道该把壁画“税钱”
中的风景背景归谁，——或者是否可以把它归为任何人的作品而不会立刻引起争吵或反驳。
不过那个有一两个片断出现在同样的小教堂的背景比我看过的那一时期的所有作品都要超前，具体表现在使用圆圆的轮廓和巨大的山坡，表现在山顶和云朵的联想之中。
与一般发表的山形轮廓相比，背面的版画尽管其黑色的部分在原作中为深蓝色，在用光和影表示后，有些刺眼，但是却能让我们更好地了解其特征。
我在讨论山的形状时，将会有机会对这一背景进行特别讨论；与此同时，它只有作为一部独立的作品才会在绘画史上留名，因为马萨乔壮志未酬，过早地离开了人世，其周围的人对风景过于无知，不能理解或者利用他的小小成就。
拉斐尔尽管在人物上有所借鉴，但是却似乎从未受到其风景的影响，因此要么像插图11中的那样，保留了佩鲁吉诺的直立的形式，要么像“基督告诫彼得”
和“渔网”
中的那样，画得自然些，从而使远景成为扁平的片状群山，几乎没有任何形状。
此后，托斯卡纳和罗马画派变得越来越造作，最后迷失在圆顶的壁龛和科林斯式的柱廊中。
所以，必须要北部的群山及海上的空气吹拂人类的心灵，才能发展真正的风景流派。
有一天晚上，我偶然从帕尔马堡垒画了一幅亚平宁素描；我在插图14中把亚平宁及上方的天空勾勒了出来，插图15画的是日落时分，画的是威尼斯尤加岭山背后的景色。
今后我还有机会对这两幅画进行讨论，不过它们作为柯勒乔和提香日常所见的那种景色，作为两个人眼中晨昏五彩云霞在其间起落的甜美自由的空间，它们仍然值得注意。
它们也用一种奇特的方法，和伦巴第的大师们所采用的形状联系起来。
我们注意到完全在平原上接受教育的佛兰芒人似乎对它所提供的一切景色都感到满意；我们自然而然地会预料生活在水平如镜的泻湖之间、生活在伦巴第平原上的提香和柯勒乔在他们的背景中，从这样水平的风景获得快乐，而这样的风景当然和远处的亚平宁、尤加岭或阿尔卑斯的崇高联系在一起。
然而实际上并不如此。
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