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3.19末世浊流中的小小浪花
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在理学被捧为正宗时，孔夫子一再加冕晋爵，相继为帝王封为“褒成尼宣公”
、“先师尼父”
、“至圣文宣王”
、“圣人可享帝王之礼”
、“大成至圣先师”
……他本人是不信神的，子不语怪力神，可是他自己却被后人抬到了神的位置，甚至比神更无所不在。
在几乎没有人格神的中国里，孔子之所以成为“神”
，实质上是代表了历史的意志、观念、传统、习惯，他就成了历史这位“老头子”
，成为一个民族积淀下的集体潜意识。
信神者，只服从神的权威。
然而，在我们这个国度里，连无神论者，也不自觉地在服从这位并非神的潜在意志——可以说，他不单纯是孔子这么一个人了，他成了一个象征，一种无形的历史的力量。
有这么一个意味深长的故事：有位古人与好友打赌，他独自持剑，于黑夜来到孔林坟地。
不知怎的，他只觉得一阵阵阴气从墓家里吹出，他欲拔剑，剑抽不出，他欲逃遁，脚却提不动……翌日清晨，他的好友竟见他站在那儿断了气。
神耶？鬼耶？神是吓不死人的，而鬼，则是亡灵，是过去——死人抓住了活人！
当孔子被抬得愈高，他那威慑人的鬼气就愈盛。
理学杀人，这是启蒙主义者的呐喊。
正是理学，才赋予了孔子亡灵以杀人的力量，在孔子来说，可谓冤哉枉也。
不正是二程提出的“饿死事小，失节事大”
么？难怪儒学，后来也与有神论的佛教、道教，并称为儒教了。
理学，是后儒社会的统治思想，其史观也代表了整整一个时代。
我们研究这一阶段的史观，当然是以它为代表。
事实上，那个时代的其他流派，如新学，毕竟很微弱，转眼即逝，并给扼杀了。
略有异端思想，均潜伏起来，不比汉、唐，还可以理直气壮。
而且，它们从根本上来说，与理学的史观，并没有多大区别，无一不拜倒在孔门脚下，无不称圣人之治、三代之治，无不为帝王统治提供实用的理性之策略。
纵然他们主张“天道可变”
，可也是在“执常”
的老观念上。
所以，在这一小节里，我们只大略剖析一下这些流派的史观，以避遗漏之嫌。
司马光曾把王安石的“新学”
或变法思想归结为三句话：“天命不足畏，祖宗不足法，流俗不足恤。”
（《温国文正司马公文集）卷七三）这只是旧党对于王安石的看法，是认为这般给王安石定罪足可以置之于死地。
可见当时是不可以触动“天命”
、“祖宗”
的。
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