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3.18陆王心学：历史皆由“心”
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在理学发展史中，有心学一派，其开创者是陆九渊，通称“陆王心学”
，则是指他与王阳明二人的学说。
陆与朱熹同时代，两人之间曾展开过激烈的辩论，但他们哲学思想的目的与归宿，却没什么两样，彼此均可相容。
黄宗羲曾戏曰：“假令当日鹅湖之会（两人第一次辩论），朱陆辩难之时，忽有苍头仆子历阶升堂，摔陆子而殴之曰：‘我以助朱子也。
’将谓朱子喜乎不喜乎？定知朱子必且挞而逐之矣。”
（《象山学案》按语）因为，“二先生同植纲常，同扶名数，同宗孔孟，即使意见终于不合，亦不过仁者见仁，智者见智，所谓学焉而得其性之所近，原无有背于圣人，别夫晚年又志同道合乎？”
（《象山学案》按语）
朱熹的观点是，理是实的，不是虚的，这便是人伦道德之理，天地万物之公共道理，万古不易。
陆九渊也不差上下：“吾所明之理，乃天下之正理，实理，常理，公理”
（《象山全集·与陶赞仲》）。
“道者，天下万世之公理，而斯人之所共由者也，君有君道，臣有臣道，父有父道，子有子道，莫不有道。
惟圣人惟能备道，故为君尽君道，为臣尽臣道，为父尽父道，为子尽子道，无所处而不尽其道。
常人固不能备道，亦岂能尽亡其道？”
（（论语说））他的“理”
，伦理成分多一些，不似朱熹的“理”
，还包括自然规律：“宇宙之间，一理而已。
……其张之为三纲，其纪之为五常”
。
陆九渊为此不主张程朱的天人绝对对立，认为，“天理人欲之言，亦自不是至论。
若天是理，人是欲，则天人不同矣”
（（语录》）。
因为这违背了他整个哲学的前提：“心即理”
。
在他的哲学中，“心”
是一种伦理性的实体：“仁义者，人之本心也”
（《与赵监》）。
“四端者，人之本心也，天之所以与我者，即此心也”
（（与李宰））。
有了“心”
，则践履道德、平治天下的实际能力也便自然而然地表现了出来：
事父孝故事天明，事母孝故事地察，是学已到田地，自然如此，非是欲去明此察此也。
明于庶物，察于人伦亦然。
（（语录））
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