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其实，他说的“尚变者，天道者”
（《王临川文集·河图洛书义》），却立足于“有本以保常而后可立也”
。
仍在于维护宗法社会专制统治，变与常是两者兼顾、互相统一的。
他反对老子的“无为”
，却还是孔子的“有为”
，并同样承认“畏天命”
——认为有“非人力之所及”
的“天之所命”
（《文集·对难）），并且强调“静为动之主”
，动——世必有革只是“静”
——不变的补充。
所以，他更看重“礼乐刑政”
的作用，认为圣人在上治理万物，创造历史，必须制定“四术”
——四种统治百姓的方法：“四术者，礼乐刑政是也，所以成万物者也。”
（（文集·老子注））人类的文明，是“圣人”
“制作”
的；要治理好国家，首先得立善法：“善君子之为政，立善法于天下，则天下治。”
（《文集·周公》）而善法，便就是“礼乐刑政”
了，仍是孔子那一套：“礼者，天下之中经，乐者，天下之中和。
礼乐者，先王所以养人之神，正人气而归正性也。
是故大礼之极，简而无文；大乐之极，易而希声。”
（《文集·礼乐论》）所以，他认为，为政任德、任察、任刑不可偏废：“任德则有不可化者，任察则有不可周者，任刑则有不可服者。”
圣人要做到“仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺”
（《文集·三不欺》）。
他一般“尊王贱霸”
，“仁义礼信，天下之达道，而王霸之所同也。
夫王之与霸，其所以用者则同，其所以名者则异。”
因为王者认为，“礼义仁信”
是己所当为，不是以此邀名誉的，而霸者本心并不要“礼义仁信”
，却要挂羊头卖狗肉，“霸者之心为利，而假王者之道以示其所欲”
（（文集·王霸））。
张载是道学中的一派，更没有跳出理学的圈子，虽然有人说他创立了“气学”
与理学相对，但在历史观上，他不仅要恢复“封建制”
还要复活“宗法制”
，他认为：“瞥慑天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。”
（（经学理窟·宗法））这完全回返到“周礼”
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