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小说中一开始说他“打原先当沙弥子的时候起，直到升作内道场供奉的现在为止，他心坎上始终为这鼻子的事苦恼着”
。
显然，在他“当沙弥子”
以前做小孩子的时候并没有这一层苦恼，按通常的说法，他那时还“不懂事”
，相当于青原惟信所谓“未参禅时”
的第一重境界。
内供的苦恼来自于他进入沙门、初步建立起他脆弱的“自尊心”
以后，是他“亲见知识”
、即知道了世人对他的嘲笑态度并感到自尊心受伤时的产物。
这时在他眼里，山已不再是山，水也不再是水，而是觉得自己里外不是人。
他希图对自己的形象加以人为的修饰和改造，而且果然改造成功了，但并没有获得自己心灵的归宿。
此为第二重境界。
最后，当他恢复自然本色时，他终于悟到了山还是山，水还是水，人生本来并无烦恼，庸人自扰之，一切人为的努力和做作都是毫无意义的，这时他的心情反倒“爽朗起来”
了。
当然，后面这第三种境界并不是简单回复到了第一种无知无识的天然境界，而是经历过了人间的冷暖炎凉之后的一种彻悟和看透，一种返璞归真和大智若愚。
在佛教中，这就是一种解脱成佛的境界了。
当然，作者本人在这里并未直接明言佛门禅理，他只是在凭感觉体悟来表现内供的内心变化和心路历程，这也是一个作家的本分。
但这种感觉无疑是与他自己一贯对人生的体验、特别是宗教体验有密切联系的。
芥川从少年时代起就熟悉佛教文化和典籍，早在初中时他就热衷于对佛教的探索，在由后人整理出版的《未定稿集》中收录有中学时代芥川所写的探讨佛理的文章如《释迦》《菩提树——三年的回顾》等。
[95]进入青年时代，他除了继续在佛教中寻求解脱之道外，同时还越来越关注基督教，所写的以基督教为主题的作品达七部之多。
他自杀前完成的最后一部作品《西方人》和《续西方人》就是谈基督教的，死前枕边放的是一本打开着的《圣经》。
这都是他在各种宗教，特别是佛教和基督教中寻求人生解脱、左冲右突而不得的表现。
他有许多小说都取材于佛教传说和带有佛教意味的历史故事，就如这篇《鼻子》，不但描绘的是佛家的日常生活，而且取材于日本古代故事集《今昔物语》，而《今昔物语》则是受到众多民间的“佛教说话集”
的影响演变而来的“世俗说话”
的代表作。
[96]不过，在《今昔物语》中，《鼻子》那篇小故事并没有深入展示主人公的内心世界，只是说到一位身为内供的和尚，鼻长五六寸，呈紫红色，看上去就像一包橘子皮，已皲裂，奇痒难受。
后来得一妙法，于酒壶中把水烧热，将鼻子放进热水中烫，再让人在上面踩踏，果然使鼻子缩短了。
但过了几天，鼻子又自动恢复了原样。
[97]芥川以这一简单的故事情节为依据而进行了合理的想象和创造，赋予了历史故事以现代人的心理体验，表达了他对人生的远为丰富的感受和思索。
当然，更重要的还是小说本身所体现的这种禅意。
如果不悉心体会，这层寓意就不容易把握到。
实际上，如果芥川真的如同人们所想的那样，通过插入上面所引的那一段直接的议论，把小说的主题限定在对人们的“旁观者的利己主义”
的批判上的话，这种手法就只能说是一个败笔，犯了文学的大忌。
例如三好行雄在其《芥川龙之介论》（筑摩书房1976年版）中就认为，关于“旁观者的利己主义”
的那段话“有削弱主题深度之憾”
，并将这篇小说评价为“创意非常之浅”
[98]。
与众多盲目称赞的评论者不同，三好行雄说的是大实话，他说出的是自己对作品的直接感觉。
但这种感觉的前提却和其他人一样，是建立在对小说主题的上述通常的解释之上的。
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