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如果把小说看作仅仅是这些道理的图解，那就很难解释像夏目漱石这样的大师对这篇小说的高度赞赏了。
[92]我认为这篇小说还隐含有更深一层的含义，这就是立足于宗教拯救的角度，围绕着人生境界所做的一种探求和挣扎。
一般说，人都是有弱点的，只不过有的表露在外，有的隐藏于内，所以人生在世，谁都免不了要想办法克服和掩盖自己的弱点。
内供的长鼻子显然是一个弱点，“确实不便当”
，没有任何好处，只能带来麻烦，承认这一点就是一种自然和素朴的态度。
但作者说，这一点还并不是内供为鼻子而苦恼的主要原因，“说实在的，内供是由于鼻子使他伤害了自尊心才苦恼的”
。
这样一种“自尊心”
就不完全是一种自然的态度了。
当一个人处处用别人的眼光来看待自己和评价自己时，他的行为就会像内供那样，变得矫揉造作，又是照镜子，又是摆姿态，并且平添了许多忌讳，对他人的态度十分敏感。
在小说里，作者对内供的这种心态并没有做恶意和刻薄的嘲讽，而是运用许多细致的心理描写，在讽刺的同时表达了一种理解和同情，因为这种事摊在任何一个人身上都是很难超脱的，作者所表现的只是人之常情而已。
人生活在社会中，除了少数特立独行的天才，或是唯我独尊的狂人，他不可能不用别人的眼光来看待自己。
作者只是借内供这样一个普通凡人来揭示人生的常态。
所以一个具有同情心的人在嘲笑内供的同时也应当嘲笑自己，嘲笑人性的（并非仅仅“市民阶层的”
）弱点，而不是一味谴责他的“虚荣”
。
至于周围其他人的幸灾乐祸和“利己心”
，其实也不一定就是什么大恶。
所以作者并没有说这些人是有意要害人，他们本来“没有人对旁人的不幸不寄予同情”
，他们只是不自觉地对他人的幸运“若有所失”
甚至“心怀敌意”
。
但正因为不是他们有意造成的，人的这些弱点才是他们的根本弱点，是人类单凭自己的自由意志绝对克服不了的。
这就不难理解芥川在描写人性的这种不自觉的恶习时，是怀着一种宗教式的悲悯情怀的。
人的弱点在他眼里就是人与生俱来的罪。
所以，当内供发现他并没有因为成功地缩短了自己的鼻子而获得他人的尊重，反而遭到了更刻毒的嘲笑时，无计可施之下，竟然怀念起过去鼻子长的时候来。
因为那时的嘲笑还只是对他的身体的嘲笑，这会儿却是针对他的心灵，即笑他改变自己身体处境的努力。
对身体的嘲笑还是可以抗拒和不加理睬的，但对心灵的嘲笑却是伤及做人的根本的。
这种怀念的心情，应当说是他的人生境界的一个更高飞跃的开始，说明他对于针对他身体的嘲笑已经有了免疫力。
因此，对于他的鼻子在后来恢复到原来的长度，内供有一种发自内心的释然之感，觉得一切还是还其自然本色的好。
我们在这里可以看到内供的人生体验达到了一种“返本归真”
的更高境界，他的心路历程类似于青原惟信[93]所说的禅宗“三般见解”
：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。
及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。
而今得个休歇处，依然见山只是山，见水只是水”
。
[94]
显然，内供从小生就的长鼻子，除了生活上带来的“确实不便当”
外，本没有什么可嘲笑的。
山就是山，水就是水，周围的人要笑他，那是他们的不开悟。
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