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五 诗人“本我”
与世界深处合一
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现在我们接近了研究工作的主要目的，这个工作的目的是了解“狄俄尼索斯—阿波罗”
精神，靠直觉来把握以揭开这个联合的秘密。
因此，我们第一个要问的问题必然是：在希腊世界中，我们最初在什么地方发现的演变为悲剧和戏剧狂热合唱曲的新种子？希腊的古迹给我一条象征的线索，它在雕像和刻有浮雕的宝石中，将荷马和阿奇洛卡斯（18）同时描绘为希腊诗歌的祖先和先驱者，确信唯有这两个人才应该被视为真正有创造头脑的人，而从这两个人身上，向整个希腊世界，迸射出川流不息的创造火花。
心神极度恍惚的古代梦幻者、典型的阿波罗式纯朴艺术家荷马，为文艺女神缪斯服务而受命运打击的阿奇洛卡斯。
近世美学所能做的解释只是说这里“客观的”
艺术家第一次碰上了“主观的”
艺术家。
我们发现这个解释没有什么用处，主观的艺术家，根本就是坏的艺术家，在所有艺术的类型和领域中，我们最需要的是一种对主观的克服，对自我的解脱，对所有个人意志和欲望的寂灭。
事实上，我们根本不能想象任何真正的艺术作品是缺乏客观性和不纯粹而带有私心的静观的。
基于这个理由，美学家必须首先解决下述问题：抒情诗人到底是如何成为艺术家的？
各个时代的经验告诉我们，抒情诗人总是说“我”
，并描写他全部的热情和喜好。
最使我们感到困扰的阿奇洛卡斯，他的憎恶和嘲弄的尖锐声音以及他欲望的醉后爆发，使他同荷马摆在了一起。
他不是第一位主观的艺术家，因此就不是真正的艺术家吗？我们怎么解释他被尊为诗人呢？我们要怎么解释“德尔菲神谕”
（19）在许多奇怪的话中，给他以“客观的”
艺术家宝座的荣誉呢？
席勒（20）用一种自己不能理解，但并未使他犹豫的心理弄明白了自己的写作方式。
席勒自认为在写作之前，他感受到的不是逻辑上有关联的许多观念，而是一种“音乐心境”
。
他说：
对我而言，情绪最初是没有明确观念的，那些观念到后来才产生。
最初是某种音乐的心灵倾向，后来才产生诗的观念。
如果我们详细地叙述这点，考虑古诗的最重要现象即音乐家和诗人之间那种到处都认为自然的结合是同一的，我们可以在此前所轻描淡写的美学基础上，以下述方式来解释抒情诗人。
最重要的，他是一个狄俄尼索斯式的艺术家，整个人与“原始太一”
及其痛苦和矛盾合为一体，同时，如果音乐可以被看作世界摹本的话，我们就产生“原始太一”
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