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四 太阳神与酒神的对立统一
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我们可以通过梦的比喻而对天真艺术家有所认识。
我们可以考察一下做梦者的情形：在梦的虚幻中，做梦的人没有受到任何阻挠，他会大声对自己说：“这是一个梦，我要继续做下去。”
由此我们可以推想，一方面，在他的梦中，他体验到强烈的快乐，而在另一方面，他一定忘却了清醒的现实世界，以享受他的梦幻。
梦幻的解释者阿波罗给我们提供了一条线索，让我们知道这里所发生的是什么现象。
虽然，听起来似乎有矛盾的地方，但在人生的清醒和梦幻之中，人们一般都认为前者不但比较重要，而且也是唯一真正经历过的，而我却要提出相反的看法。
在自然中，我愈是感觉到这种无所不能的造型力量，感受到对幻象的期望，我就愈是觉得自己倾向于下述假设：永远在痛苦和矛盾的“原始太一”
这种“存在基础”
上，建立时时都需要的、恍惚迷离的幻影和快乐的幻象，以此达到自我拯救。
我们自己就是这种幻象的要素，所以我们必须把自己看作“真正的非存在者”
，我们必须把自己看作时间、空间和因果关系中永恒的展开过程，看作“经验的实在”
。
但若暂时不注意自身的实在，将经验的存在和整个世界的存在看作每一时刻产生的“原始太一”
的表象，我们就会觉得我们的梦幻是一种幻象的幻象，是一种追求幻象的原始欲望的更高满足。
就是因为这个理由，人性的深处在天真艺术家和天真艺术品中就感到无比快乐，而这种无比的快乐也只是一种幻象的幻象。
拿拉斐尔（15）来说吧，拉斐尔本人也是这种不朽的天真艺术家之一，他在一幅象征画中，表现过幻象转化为另一个幻象，而这种转化正是天真艺术家和阿波罗文化的最初活动。
在这幅画的下半部中，通过那着魔的男孩、绝望的扛夫、无助的学生这些人物，我们看到一种原始痛苦的反映，看到那存有的唯一基础：这里所表现的“幻象”
是一种永恒矛盾的反映，是所有事物的根本。
从这个幻象中产生了一个新的幻象世界，这个新的幻象世界是那些陷入原来幻象世界中的人看不见的，这是一种纯粹快乐的光辉幻影，一种看透广阔眼界的狂喜。
这里，我们以最优美的艺术象征手法，表现出阿波罗美的世界和它的基础，表达出可怕的森林之神的智慧，并且我们可以感觉它们彼此是相互需要的。
但是，我们再度觉得阿波罗是个体化原理的神圣化，“原始太一”
的永恒目标就是通过幻象而得到解脱，在阿波罗身上得以完成。
这个神以宏伟的姿态告诉我们，如何感受许多痛苦使个人能够产生拯救我们的幻影，并能坐在大海中摇摆的小舟上，陷入冥想。
如果这种对个体化的颂扬要用一般名词表示出来的话，我们可以说，只有一个标准：个体，以及遵守个体界限。
道德之神阿波罗，要求他的人民自制，要遵守这种自制，就要有一种自我认识。
因此，我们发现随着美的直觉需求，就产生一种“认识你自己”
和“不太过度”
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