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它认为个人的这种观念是由语言来传达的而不是行为。
用以维护站在人类的角度观察出来的个人的形象，它仍然只是带有同一个首字母的词。
我们面临着一个走向永远都弄不清楚个人和人类平均的象征的危险地步。
我们面临着弄不明白组成教堂的所有石头的危险边缘。
然后我们会一点一点地失去我们的遗产。
我们不是讲个人的权利高过人的权利，而是我们开始谈及集体的权利。
我们已经见识过一种不重视人的集体道德的慢慢建立的过程。
这种道德观念可以清楚地解释为什么个人有义务为集体做出牺牲，然而失去了语言的诡辩，它将不能解释为什么一个集体没有为个人牺牲的义务，为什么上千的人为解救一个蒙冤入狱的人而死是公平的。
我们依然记得理由，但是他们渐渐地从记忆中消失。
但是总归我们的伟大会在将我们与蚁丘清晰地区别开来的原则中共存。
因为缺少一种有效的思维方式，我们失去了对建立在个人上的人性的把握，并且朝着由人群组成的蚁丘思考。
我们如何才能提出针对国家的宗教或者针对群众的宗教？什么成为神之子的个人的伟大形象？答案依稀可以从由它的实质产生的词语中辨别出来。
一点一点地，忘记个人，我们将我们在道德上的担忧限制于每个人的问题上。
我们要求每个人都不能错怪他人。
对于石头，当它们杂乱无章地躺在草地上时，它们彼此没有做错事。
但是它们冤枉了那座它们本可以建成的大教堂，那座本可以让它们变得重要的大教堂。
我们继续宣扬人的平等，但是已经忘记了个人，我们无法理解我们所说的，缺乏对于平等的组成成分的了解，我们变成了一种模糊的不知如何去使用的定义。
我们该如何在个人的层面上，在智者和野蛮人、白痴和天才之间定义平等？从物质的层面上来讲，如果我们的目的是定义和构建，那么平等就要求它们都占据相同的地方，起到相同的作用。
然而这种想法是荒谬的。
平等的原则就是这样被贬低成为身份认同的原则。
我们继续宣扬个人的自由，但是已经遗忘了个人，我们将自由定义成了一个模糊的凭证，唯独受到对他人造成的伤害的限制。
这是没有意义的，因为不存在任何不涉及他人的行为。
如果作为一名军人我伤害我自己，我就中枪了。
从来不存在不依靠他人的个体。
一个自尽的人伤害的是整个集体。
一个伤心的人会让集体也伤心。
没有遇到不可克服的矛盾，我们就不知道如何去使用权利来面对这样一个设想出来的自由。
我们不知道如何区别在哪些情况下我们自由的权利是有效的，但仍希望维护一个不起眼的原则，我们对每个社会里面对于我们自由的无数的限制假惺惺地闭眼无视。
至于慈善，我们甚至不敢宣扬它。
以前创造本性的牺牲，它通过人的形象为上帝加冕时被冠以慈善的名字。
通过人，我们将这种荣耀给予上帝或者单独一个人。
但是当我们忘记上帝或者单独一个人时，我们仅仅将其给予人。
从这个时候起，慈善往往成为一个不可接受的行为。
社会，而非个人是有义务保证以上帝之名施善时的质量的。
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