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，也就是所谓“俗”
。
风雅的定律，一个人离开“本色”
，是就要“俗”
的。
不识字人不算俗，他要掉文，又掉不对，就俗；富家儿郎也不算俗，他要做诗，又做不好，就俗了。
这在文坛上，向来为破落户所鄙弃。
然而破落户到了破落不堪的时候，这两户却有时可以交融起来的。
如果谁有在找“词汇”
的《文选》，大可以查一查，我记得里面就有一篇弹文，所弹的乃是一个败落的世家，把女儿嫁给了暴发而冒充世家的满家子：这就足见两户的怎样反拨，也怎样的联合了。
文坛上自然也有这现象；但在作品上的影响，却不过使暴发户增添一些得意之色，破落户则对于“俗”
变为谦和，向别方面大谈其风雅而已：并不怎么大。
暴发户爬上文坛，固然未能免俗，历时既久，一面持筹握算，一面诵诗读书，数代以后，就雅起来，待到藏书日多，藏钱日少的时候，便有做真的破落户文学的资格了。
然而时势的飞速的变化，有时能不给他这许多修养的工夫，于是暴发不久，破落随之，既“沾沾自喜”
，也“顾影自怜”
，但却又失去了“沾沾自喜”
的确信，可又还没有配得“顾影自怜”
的风姿，仅存无聊，连古之所谓雅俗也说不上了。
向来无定名，我姑且名之为“破落暴发户”
罢。
这一户，此后是恐怕要多起来的。
但还要有变化：向积极方面走，是恶少；向消极方面走，是瘪三。
使中国的文学有起色的人，在这三户之外。
（六月六日。
）
从帮忙到扯淡
“帮闲文学”
曾经算是一个恶毒的贬辞，──但其实是误解的。
《诗经》是后来的一部经，但春秋时代，其中的有几篇就用之于侑酒；屈原是“楚辞”
的开山老祖，而他的《离骚》，却只是不得帮忙的不平。
到得宋玉，就现有的作品看起来，他已经毫无不平，是一位纯粹的清客了。
然而《诗经》是经，也是伟大的文学作品；屈原、宋玉，在文学史上还是重要的作家。
为什么呢？──就因为他究竟有文采。
中国的开国的雄主，是把“帮忙”
和“帮闲”
分开来的，前者参与国家大事，作为重臣，后者却不过叫他献诗作赋，“俳优蓄之”
，只在弄臣之例。
不满于后者的待遇的是司马相如，他常常称病，不到武帝面前去献殷勤，却暗暗的作了关于封禅的文章，藏在家里，以见他也有计画大典──帮忙的本领，可惜等到大家知道的时候，他已经“寿终正寝”
了。
然而虽然并未实际上参与封禅的大典，司马相如在文学史上也还是很重要的作家。
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