天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
又说：“人欲也便是天理里面做出来，虽是人欲，人欲中自有天理。”
[32]王国维认为朱子之说颇值得玩味。
戴东原解“理”
则说：“理也者，情之不爽失也”
，“天理云者，言乎自然之分理也。
自然之分理，以我之情，絜人之情，而无不得其平者也”
，[33]王国维也极为重视。
他写道：“朱子所谓‘安顿得好’，与戴氏所谓‘絜人之情而无不得其平’者，则其视理也，殆以‘义’字、‘正’字、‘恕’字解之。
于是理之一语，又有伦理学上之价值。”
[34]然而依西方哲人的观点，“理”
除“理性”
“理由”
的含义，实别无他意。
所以好人行善和恶人为恶，并非缺少理性所致。
因此王国维在文章结尾总括写道：“理性者，不过吾人知性之作用，以造概念，以定概念之关系，除为行为之手段外，毫无关于伦理学上之价值。”
[35]我们无法不看重《释理》一文的现代思维方式和它所体现的形上的学术求索精神。
《论性》也是一篇典型的有现代理念渗透其中的学术论文，王国维在这篇文章中提出，“性之为物”
是超乎我们的知识之外的。
而所以如此的缘故，是由于世间的知识可区分为“先天的”
和“后天的”
两类，“先天的知识，如空间时间之形式，及悟性之范畴，此不待经验而生”
；“后天的知识”
，乃指“一切可以经验之物”
。
所以他进而论述说：“今试问性之为物，果得从先天中或后天中知之乎？先天中所能知者，知识之形式，而不及于知识之材质，而性固一知识之材质也。
若谓于后天中知之，则所知者又非性。
何则？吾人经验上所知之性，其受遗传与外部之影响者不少，则其非性之本来面目，固已久矣。”
[36]这些论述可视为他的观念的框架，而取资举证则为中国古代的人性论学说，从先秦诸子的孔子、孟子、荀子，到汉之董仲舒，再到宋明的王安石、苏东坡、周敦颐、张载、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等，举凡中国思想史上的涉“性”
言论，都被静安先生引来作为自己立说的依据。
在中国哲学史上更是一个最常见也最易生歧义的概念。
孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”
（《礼记·礼运》）告子说：“食、色，性也。”
（《孟子·告子上》）孟子说：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。”
（《孟子·尽心下》）这说的是饮食男女、声色欲求是人的本性使然。
荀子说：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”
（《荀子·正名》）董仲舒说：“性者，天质之朴也。”
（《春秋繁露·实性》）这指的是人的自然本性。
朱熹说“性即理”
“性只是理”
（《朱子语录·性理》）则是纯哲学化的解释。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！