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。
所以“末俗之士，大抵失学者多”
。
右铭面对河北精舍的学子，提出国家需要造就什么样的士的问题：“当以君子自待乎，抑人小乎？当以忠臣孝子自待乎，抑罪臣悖子乎？当碌碌以苟富贵乎，抑兢兢以励名节乎？当稍求自别于庸众乎，抑蕲至于古之名儒名臣以无忝所生乎？”
他说，只有“如此细细推勘、刻刻提撕”
，才能“志气奋发，一切流俗龌龊富贵利达之见，自然渐渐消沮”
。
这些话，让我们看到了乃父陈琢如的影子。
怎样改变这种“末俗”
学风而“不为俗学所误”
呢？陈宝箴提出了自己积半生经验的痛切疗方：“吃紧在一‘耻’字”
，“耻则奋，奋则忧，有终身之忧，即有终身之耻”
，“凡人稍异流俗，遽自骄矜，皆可谓之无耻”
。
故曰：“知耻近乎勇。”
陈宝箴说：“好学力行，皆赖此始，为入德之门。
先辈有言：‘不让今人，便是无量；甘让古人，便是无志。
’量之不宏，志之不卓也，舍耻其奚以乎？堂堂七尺之躯，其孰甘自居无耻矣！
古今来，往往有才气卓荦之人，少年失学，或不免跌宕自喜、**不羁，一旦获亲有道，幡然悔悟，折节向学，卒能卓然自立，超出铮铮佼佼之上。
盖由秉气充强，故愧悔之萌，若不可复立人世，其为耻者大，故其致力者猛也。”
相信河北精舍的学子们，听了当地最受尊崇的大吏这番掷地有声、慷慨有味的激励勖勉之言，一定内心怦怦然，慷慨奋发之情油然而生罢。
更重要的是，陈宝箴接下去阐述了他对阳明学的看法，就像陈琢如读阳明书而感到振聋发聩一样，陈宝箴论王阳明学说，也足以让人振聋发聩。
且看陈宝箴是如何讲的—
显然是一位叫任廷瑚的学子，说他读了王阳明的书，陈宝箴当即给予肯定。
他当然知道时儒对陆、王之学不无异议，但他说，当“熏心势利、本体汩没”
的末俗学风充溢之时，为“救时之敝”
，对佛老之学尚且应该“三熏三沐而进之，况陆、王乎”
。
接着，他对阳明之学的特点和形成过程及朱、陆异同问题，从学理上作了阐述。
他说—
究而论之，阳明之学，亦尝从朱子格物入手，故谓：“朱子于我，亦有罔极之恩。”
其用心之勤苦深至，殊绝于人，如初昏之夕就铁树宫道士讲论达旦，及格庭前竹子七日致疾之类，皆朱子所谓“一棒一条痕，一掴一掌血”
者。
用力之久，散漫支离，而此民卒无自得之趣。
迨谪龙场驿，万山寥寂之中，屏去简编，块然独坐，默证所学，清光大来，遂如子贡然，疑于多学，而识之间倏，闻一贯之旨。
此正朱子所云：“真积力久，豁然贯通之一旦尔。”
而阳明固尝出入佛老，念前此以即物穷理而致疾，今以体认本心而贯通，得鱼忘筌，遂又揭孟子良知之言，以为宗旨，遽与程、朱格致之训分道殊趋。
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