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不遗余力地攻阳明，“矫枉过甚”
，以致“专求之于言，不求诸心”
，结果自身陷入了“支离”
。
同样，阳明学并非“空寂”
，而是由于学阳明学的人“攻朱学末流之失”
，致使阳明的本意一并“失之”
。
叙论的态度似乎不偏不倚，但置诸清代的扬朱抑王的背景，可以肯定，陈宝箴在此信中主要是替王阳明说话，应无问题。
陈宝箴在信中并进而为王阳明的致良知说施辩，认为阳明之为教，意在避免“学者支离琐碎，反蹈务外遗内、舍本求末之病”
，而“非教人耽空守寂，如佛氏之为也”
。
此又将阳明学与佛氏混同的俗见予以澄清。
接着又阐明，朱子的“穷理”
和阳明的“致良知”
，都是“成正修齐之实功”
，阳明所论说的“宗旨”
，完全是为了“务正”
。
如果发生“偏重”
，那是理解者的问题，而不是王阳明本身的问题。
毋庸说，其为阳明学的辩护是准确而有力量的。
通过这篇早期的《答易笏山书》，我们大体能够看出，陈宝箴的学术主张明显倾向于王学。
当然还不止于此，下面再看另外的例证。
右铭猛烈批评“末俗”
的学风和后来书院之敝：“不求其本而骛其末，只习八股、试律、小楷，以为取爵禄之具。”
结果流于自私自利，患得患失，甚至无所不至。
而“所读圣经贤传，不过聊供举业词藻之资”
而已。
志行、操守、才具之士，当然是有的，但都是由于“资秉过人而又有阅历以陶镕之”
，使得有别于“庸众”
，因为阅历和经验也是学问。
然而毕竟没有经过“学问思辨之功、践履之实”
，致使根底未厚，“辩晰未精，持守未定，其所成就，终属有限”
，无法“与古昔名贤并驾”
。
即使“天生美质”
，也未免“为俗学所困”
，“不克大成”
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