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为“道”
时，不是因为它有某些可以名状的属性，这个名字只是一个指称，或用中国哲学惯用的词语，称它是“无名之名”
。
《老子》第二十一章说：“自古及今，其名不去，以阅众甫。”
道是万物之所由来。
既然物从来自在，道就从来自在，道这个指称也就从来自在。
它是一切起源的起源，因此它见到了一切的起源。
“道”
这个名字既然从来自在，因此它长存；而这在现实之中根本不是一个名字。
因此《老子》第一章里说：“名可名，非常名。”
“无名，天地之始”
，这只是一个形式的命题，而不是一个积极的命题。
这就是说，它并没有对话题提供任何信息。
道家认为，既然有万物，万物必定有它们的由来，于是便把这个“由来”
称作“道”
。
它其实不是一个名字。
“道”
这个概念也只是一个形式命题，并不是一个积极命题。
这就是说，它对万物所由来的这个“由来”
，并没有作任何描述。
我们所能说的是：“道”
既是万物之所由来，它就不是万物之一；如果它是万物之一，它就不是万物之所由来。
每一个事物都有一个名字，道不是一个事物，因此，它没有名字，因此，“道常无名，朴。”
任何事物，自一开始出现就是一个存在物，万有便是由此而来，万有意味着首先必须有存在。
这里所用的“首先”
，并不是指时间中的某一点，而是指逻辑上的先后。
举例来说，我们说世上必须首先有某种动物，然后才有人。
这句话里的“首先有某种动物”
，是指时间上的先后。
但是如果我们说，有人类之前，先要有动物，这里的“先”
，是指逻辑上的先后。
达尔文的“物种起源”
论是对历史事实做了多年观察之后作出的论断。
但是，上述“有人类之前，先要有动物”
这句话并没有对事实作出任何论断。
它只是在逻辑上指出，有人类之前，必先有动物。
依同样的道理，万有必须首先有“有”
，这就是老子在《道德经》第四十章所说“天下万物生于有，有生于无”
的含义。
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