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其规是者，其所为得；其所事当，其行遂”
。
总之，“智者，所以除其害也”
，“其动中伦，其言当务，如是者谓之智”
[56]。
可见，董仲舒的智，既是一种分辨是非、进行道德判断与道德选择的能力，又是一种具体的知识，更是一种必须在仁的指导下体验实践的道德规范，是一种指导行为的思想认识。
由此也可看出，董仲舒的伦理政治是一种认识论与道德论混为一谈的伦理政治。
董仲舒所讲的信，指诚实、信义。
他说：“伐丧无义，叛盟无信。
无信无义，故大恶之。”
[57]这里的信，即指信义，是与道义同样层次的精神境界和行为规范。
他还说：“著其情所以为信也……竭愚写情，不饰其过，所以为信也。”
[58]“《春秋》之意，贵信而贱诈。
诈人而胜之，虽有功，君子弗为也。”
[59]这里的信都是指诚信而言。
董仲舒还多次讲到“敬事而信”
“礼而信”
等，兼具信义和诚实之意。
五常是在封建的宗法等级基础上提出的社会伦理范畴，和三纲密不可分。
但由于五常更注重自我修养与社会规范的关系，有着对全社会人伦价值的导向作用，故而更具有普遍意义。
就仁而言，它提倡人际之间的团结友爱，提倡人们树立一种推己及人的精神。
而且，这种人与人之间的仁爱精神又是以人自身高尚的道德情操和崇高的精神境界为基础的。
就义而言，符合一定的社会生活准则或社会道德准则的思想行为是义；恪尽职守，效忠国家是义；在物质利益方面，义又是衡量获得物质利益正当与否的前提条件。
所谓“正其道不谋其利，修其理不急其功”
[60]。
见利忘义为天下人共嗤之。
在社会公共生活方面，义又是判断是非的共同准则，符合道义准则的行为为是，不符合道义准则的行为为非，此乃天下共识。
就礼而言，礼既是立国的根本，又是立身处世的根本。
利于增进团结，增强凝聚力。
就个人修养讲，礼的实质在于端正自我的思想，在于培养敬谨庄重的品格和高尚的情操。
就智而言，在认识上要有清晰的认识和坚定的信念。
在国家治理方面，以民为本就是智。
在思想修养方面，智又是立身处世的基础。
就信而言，诚实、信义是立身处世、从政、交友的基本准则，也是自我修养的基本准则。
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