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所谓“诚意、正心”
，主要是指学习者对所学知识的领会过程，是实践行为发生之前的心理活动。
“诚意”
是说人的意念、动机要纯正，“君子必慎其独也”
，“毋自欺也”
[140]。
要准确地体会与把握所学知识。
“正心”
则是指要努力排除七情六欲的干扰，摆脱各种情绪对自己的影响，始终保持认识的不偏不倚。
以上四目都是属于“学”
的阶段，自“修身”
起则进入“用”
的过程。
《大学》篇认为：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
这就是说，在八条目中，“修身”
是根本，前四目“格物、致知、诚意、正心”
不过是“修身”
的方法，而后三目“齐家、治国、平天下”
则是“修身”
的目的。
孟子在讲到儒生的生活目的时曾经说过一句著名的话：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
[141]这句话包含了《大学》篇的后四个条目：“修身、齐家、治国、平天下。”
孟子认为，作为一个儒生在“不得志”
之时，应该“修身见于世”
；在“得志”
之后，则应该“泽加于民”
[142]，即应该为治国、平天下尽忠效力。
“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
[144]一个人只有修养好自己的品德，才有条件、有能力治理好一个家族，“此谓身不修不可以修其家”
[145]。
要齐家就必须实行孝、悌、慈。
孝是协调下辈对上辈的关系；悌是协调同辈之间长与幼的关系；慈是协调上辈对下辈的关系。
作者认为，这种孝、悌、慈的原则同样适用于协调国家中君与臣，臣与臣，君、臣与民的关系。
“孝者，所以事君也。
悌者，所以事长也。
慈者，所以使众也。”
[146]一个儒生当有机会去治国时，则应该将齐家的原则运用到治国的实践中去。
自从《大学》篇概括出封建社会大学教育的总目标、基本原则和教育程序之后，两千多年来，我国封建社会的大学教育基本上都是遵循这一原则进行的。
另外，这一原则不仅影响了大学教育，而且影响了整个知识分子阶层。
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