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再次，荀子也像孟子一样，十分强调学习的专一和有恒，特别批评了那些兴趣广泛、见异思迁的人，他说：“天下无二道，君子无两心。”
[132]天下正道只有一个，圣人对道不能三心二意。
又说：“君子结于一也”
，“不以夫一害此一，谓之一。”
[133]不用这个一去妨碍那个一，才叫专一。
意思是说，一个人在同一时间内，只能把注意力集中于一件事情，不要三心二意，受其他事情干扰。
在《劝学》篇中，他举了一个生动的例子：“螾（蚓）无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
……目不能两视而明，耳不能两听而聪，螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。”
蚯蚓没有锐利的爪牙、强健的筋骨，但由于用心专一，因此能上食埃土，下饮黄泉；螃蟹有六条腿，两个大钳子，但除了蛇鳝的洞穴之外就无处安身，就是因为它们用心太躁。
人的眼睛不能同时看清两样东西，耳朵不能同时听清两种声音，螣蛇虽然无足但却会飞，鼫鼠虽有五技，但能飞不能上屋，能缘不能穷木，能泅不能渡渎，能走不能绝人，能藏不能覆身，贪多求全，没有一样技术是精通的。
贪求五技不如精通一技，用心不一，就会导致“五技而穷”
，这就是人们常说的贪多嚼不烂、一心不可二用。
搞学问的人不能像螃蟹那样横行霸道，只想窃据别人的成果；也不应像鼫鼠那样，什么都会一点儿，什么也不精通。
而应学习一点蚯蚓的钻研精神，专心如一，不断努力，这样才能融会贯通，收到“上食埃土，下饮黄泉”
的效果。
因此荀子说：“今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县（悬）久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。”
只要专心一志，不断奋斗，每个人都有希望“通于神明，参于天地”
，即弄通一种学问，成为一个方面的专家学者，成为有造诣、有成就的人才。
五、《大学》、《学记》对古代学校教育的论述
《大学》本是《礼记》中的一篇，可能作于战国时期，写定于秦统一全国以后不久。
作者不详，《汉书·艺文志》认为是“七十子后学者所记也”
，即与孔子的后学弟子有关。
《大学》的思想一般认为属于思孟学派，但其中也有荀子一派的主张，可以说是战国至西汉初年儒家教育思想的总结之一。
北宋的程颢、程颐曾将《大学》的章次作了些变动，后来朱熹作《大学章句》，又根据二程所定，另行编定次序。
从此，《大学》便从《礼记》中分立出来，单独成书，成为四书[139]之一，宋朝以后成为封建教育的基本教材。
《大学》篇开宗明义就提出了封建社会进行大学教育的三个纲领：“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。”
作者认为，人出生时本来具有高尚的“明德”
，入世以后，“明德”
被掩盖，需要经过大学教育，重新发扬明德，革新民心，达到道德完善的境地。
这是大学教育的主要任务和基本目的。
为了完成这一总任务，《大学》列出了进行具体教育的程序和步骤，即所谓八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
作者指出，这八个条目环环相扣，紧密关联：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
“格物”
是大学学习的起点，何谓“格物”
？《大学》篇本身未作详尽解释，后世儒家也众说纷纭。
孔颖达在《礼记正义·大学》中指出：“致知在格物者，言若能学习，招致所知。”
在这里，格物指的是学习儒家经典，包括五经、六艺之类。
只有经过这样的学习，才能获得知识，这就叫作格物、致知。
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