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可以说我国封建社会的知识分子大都自觉或不自觉地以“修身、齐家、治国、平天下”
作为自己的生活志向和奋斗目标，按照封建统治阶级“修己治人”
的原则去修身、去成长、去奋斗。
应该承认，《大学》篇提出的教育原则对我国古代知识分子的治学成才发生了十分重大的作用。
《学记》也是《礼记》中的一篇，它是我国古代专门论述教育、教学问题的论文，可以看作是《大学》的姊妹篇。
《学记》的作者一般观点也认为是属于思孟学派，有人甚至说是孟子的学生乐正克。
《学记》对教育的作用与目的，教育制度与学校管理，教学原则与方法，乃至教师的作用与地位等进行了精辟论述。
《学记》综合了春秋战国时儒家的思想，开宗明义首先强调了教育的极端重要性，它指出：政策法令、奖励惩罚乃至礼贤下士等虽然是治理国家的重要手段，但它们有的“不足以动众”
，有的虽然“足以动众”
，但却“未足以化民”
。
“君子如欲化民成俗，其必由学。”
随后又进一步论证说：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。”
作者认为，教育与学习不仅对一个人成才而且对巩固国家的统治和精神文明建设都是至关重要的。
随后，《学记》又高度概括了古代的教育制度与学校管理：“古之教者，家有塾，党有庠，术（遂）有序，国有学。”
这种论述虽然不尽符合古代的教育情况，是一种理想化的说法，但它对后世的学校建制却产生了深远的影响。
《学记》规定，当时大学的学制为九年。
前七年谓之“小成”
，后两年谓之“大成”
。
学校采取隔年考查的制度，“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友”
。
第一年考查阅读经典、分析章句的能力以及是否确立了正确的志向；第三年考查学习是否专心致志，与同学能否友好相处；第五年考查学识是否广博，对老师是否尊敬；第七年考查学术上是否有独到见解，选择朋友的标准是否正确。
考查合格就叫作“小成”
。
“九年知类通达，强立而不反”
；第九年考查知识上能否融会贯通，政治方向能否坚定正确。
考查合格叫作“大成”
，即可以算作大学毕业：“夫然后定以化民易俗，近者说（悦）服，而远者怀之，此大学之道也。”
同时，《学记》还指出，学生学习有四种缺点需要引起老师的重视，老师的责任则是帮助他们发扬优点，克服缺点，这就是著名的“长善救失原则”
：“学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。”
学生学习时，有的贪多嚼不烂，有的知识面太窄，有的不重视学习、视同儿戏，有的又被困难吓倒、畏惧不前。
学生心理素质不同，缺点也各不相同。
但缺点中包含着长处，“多者便于博，寡者易于专，易者勇于行，止者安其序”
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