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、“去其渣滓，存其精英”
、“取长舍短，择善而从”
等时髦论调，都不过是遮掩其保守心理的烟幕弹。
胡适指出，十教授不必担心“没有了中国”
，不必焦虑中国文化的特征失去了，“中国今日最可令人焦虑的”
恰恰是“处处都保持中国旧有种种罪孽的特征，太多了，太深了”
。
中国的当务之急是全力欢迎和接受西方的近代文化，借它的朝气锐气冲击洗涤固有文化的惰性和暮气，而不是维持那个“中国本位”
。
胡适对“十教授宣言”
为封建复古派“施放烟幕弹”
的实质的揭露是尖锐和深刻的。
不过，胡适认为，由于中国文化的惰性实在大，尽管我们全力接受西化，但结晶品还是一个“中国本位的文化”
。
这正是陈序经等批评他与十教授宣言一样是折中派的理由。
陈序经是全盘西化论的一个最彻底的代表。
他指出，“十教授宣言”
里固说“不守旧”
，但事实上，却偏于复古、近于复古。
退一步说，即使承认他们的“存其所当存，吸收其所当吸收”
的说法，“十教授宣言”
“至多也跳不出三十五年前张之洞所画的圈子”
，可见，陈序经和胡适一样，也是把“十教授宣言”
看成是“中体西用”
的翻版。
当时还有许多人从这个角度抨击“中国本位”
论。
蔡元培、黄炎培、欧元怀、张熙若等人则批评“中国本位”
的说法过于“笼统”
、“空泛”
，“易生误会”
。
“十教授宣言”
里只说“此时此地的需要”
就是“中国本位的基础”
，对什么是“此时此地的需要”
没有进一步解释。
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