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为内容的新生活运动，并成立了以陈立夫为首的“中国文化建设协会”
，提倡恢复中国的固有文化与道德。
一时，复古的气氛弥漫全国。
在这种背景下发表的“十教授宣言”
，适合了国民党当局提倡复古的意图，其实质是以变相的“中体西用”
论抵制“全盘承受”
外国文化，抵制效仿苏俄和全盘西化论。
冯友兰先生曾经说：“这个‘宣言’是国民党授意作的。
一篇洋洋大文，实际上所要说的，只有三个字：‘不盲从’。
不盲从什么呢？不要盲从马克思列宁主义，‘以俄为师’。”
[39]为什么也要抵制全盘西化论呢？问题的关键也在这里，西方文化包括资本主义文化和社会主义文化，全盘西化存在着把社会主义文化也化过来的危险。
由于有“中国文化建设协会”
作后盾，当时国统区纷纷举行座谈会，发表文章，对“十教授宣言”
表示赞同。
但西化派的胡适、陈序经等人和一些进步文化人士，对“十教授宣言”
则进行了尖锐的批驳。
1935年3月，胡适发表《试评所谓“中国本位的文化建设”
》，对“十教授宣言”
进行抨击。
他指出，所谓“中国本位的文化建设”
是“中体西用”
的“最新式的化装”
，是张之洞《劝学篇》的翻版。
“根据中国本位，不正是中学为体吗？采取批评态度，吸收其所当吸收，不正是西学为用吗？”
指出十教授说是不守旧，其实是在折中调和的时髦外衣掩饰下主张复古。
辛亥革命以来，每一次大震动，顽固势力总忧虑“中国本位”
的殒灭，要维持“中国本位”
。
何键、陈济棠、戴传贤要维持那个“中国本位”
，十教授也只是要维持那个“中国本位”
。
不过，他们都以时髦的折中论调作烟幕弹，十教授的宣言“正是今日一般反动空气的一种最时髦的表现，时髦的人当然不肯老老实实的主张复古，所以他们的保守心理都托庇于折中调和的烟幕弹之下”
。
“陈济棠、何键诸公又何尝不可以全盘采用十教授的宣言来做他的烟幕弹？”
所谓“存其所当存”
、“去其所当去”
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