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[8]他认为，天下人皆为上帝的子女，应该像兄弟姐妹一样彼此平等。
他在《原道救世歌》中主张：“天父上帝人人共，何得君王私自专”
、“普天之下皆兄弟，上帝视之皆赤子”
。
世界上强凌弱，富欺贫的现象，都是不平等、不合理的，亟应改变。
这些主张不仅体现了广大农民群众对封建专制制度的不满，而且也是对强调等级尊卑的封建伦理道德的一种批判。
尤其在起义之初，太平天国的朴素平等思想得到较好的贯彻，在起义队伍中建立起较为和谐的内部关系。
如所有参加起义的人一律以“兄弟姐妹”
相称。
《原道醒世训》云：“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群”
；《原道觉世训》云：“天下总一家，凡间皆兄弟”
。
《天朝田亩制度》规定了人们在经济上的平等：“天下人人不受私，物物归上主”
；“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”
。
尽管这些规定和主张未能真正贯彻，但它毕竟反映了农民群众渴望摆脱封建经济剥削、精神压迫、道德束缚，向往新生活的良好愿望，对于纯洁起义队伍的道德，鼓舞斗志，增强战斗力起了重要作用。
此外，太平天国采取的妇女政策，也具有一定的进步性，如允许女子同男子一样参军参政，禁止封建买卖婚姻，废除娼妓、纳妾、买卖奴婢、缠足等摧残妇女身心健康的封建陋习，使妇女在一定程度上冲破了封建礼教的束缚，这也是下层民众冲击传统道德牢笼的一种表现。
然而，太平天国对封建旧道德的冲击基本停留在形式上，并未完成中国社会新旧道德的更替。
太平天国在提倡朴素平等思想的同时，也在宣扬封建伦常，在道德建设上表现出明显的两重性。
天朝印行的《天父诗》《天条书》等文件，都系统地宣扬封建传统道德，《太平礼制》则建立起一套极为森严、繁琐的等级制度和礼仪制度。
太平天国当局一方面在一定程度上解放妇女，另一方面又强调“严别男女，整肃后宫”
。
天王洪秀全在一道诏旨中说：“咨尔臣工，当别男女。
男理外事，内非所宜闻。
女理内事，外非所宜闻。
朕故特诏，继自今，外言永不准入，内言永不准出……臣下有称及谈及后宫姓名位次者，斩不赦也。
后宫而［面］永不准臣下见，臣下宜低头垂眼。
臣下有敢起眼窥看后宫面者，斩不赦也。”
[9]太平天国起义走上封建化的道路，在道德上出现了向纲常名教复归的倾向，不是偶然的。
这是因为农民不是新的生产方式的代表，而是小生产者，在各方面都与落后的生产方式相联系。
这就决定了他们不可能完全摆脱封建主义的影响，提出一套全新的伦理道德体系来取代封建的纲常名教，实现中国近代社会的道德重建。
三、新兴资产阶级的道德批判
中日甲午战争以后，神州大地兴起了两场影响深远的政治运动，一场是戊戌维新变法运动，另一场是辛亥革命。
这两场运动都是带有资产阶级性质的进步政治斗争。
无论是维新派，还是革命派，他们都接受了从西方输入的进化论、民权说、自由平等观念，形成了新的伦理道德主张，具有崭新的批判封建旧道德的思想武器。
这是地主阶级改革派、太平天国起义者所不能比拟的。
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