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昔者霸天下之氏，称祖之庙，其力强，其志武，其聪明上，其财多，未尝不仇天下之士，去人之廉，以快号令，去人之耻，以嵩高其身；一人为刚，万夫为柔……积百年之力，以震**摧锄天下之廉耻。
[5]
他敢于从封建君主专制中寻找道德败坏的原因，其见解可谓高人一筹。
龚自珍的道德思想很重要的一个观点就是强调人的个性。
他对封建旧道德压抑人的个性极为反感，强调“私”
和“自我”
。
在他看来，“私”
是人本来就有的，具有普遍性和永恒性，甚至把“有私”
与“大公无私”
视为人禽的根本区别。
他说：
他很强调人的主观自我意识，主张发挥人的主观能动性，以使人们在精神上独立起来。
他说：
天地，人所造，众人自造，非圣人所造。
圣人也者，与众人对立，与众人为无尽。
众人之宰，非道非极，自名曰我。
我光造日月，我力造山川，我变造毛羽肖翘，我理造文字言语，我气造天地，我天地又造人，我分别造伦纪。
[7]
他所说的“我”
是一种主观精神，是与程朱理学中的“道”
与“极”
相对立的道德精神观念。
很明显，龚自珍是在用主观唯心论的道德主张反对封建统治者推崇的程朱理学所主张客观唯心主义的道德精神，具有进步意义。
龚自珍、魏源等地主阶级改革派关于道德问题的论述，不仅在抨击旧道德，揭露道德危机方面有着社会震撼作用，而且发出个性解放的呼声。
这种呼声尽管很微弱，但成为他们伦理思想中具有新意的内容，包含着近代“道德革命”
的思想萌芽。
二、太平天国农民起义对传统道德的冲击
下层民众对传统道德的冲击，也是不容忽视的。
其突出表现是太平天国农民起义在伦理道德领域产生的重大影响。
洪秀全等太平天国领导人把基督教教义与农民平等观念、传统儒学中的一些思想结合起来，提出了带有浓厚宗教色彩的伦理道德观念，对清朝统治阶级尊奉的正统道德体系进行了激烈的批判。
1843年，洪秀全接受《劝世良言》中的宗教宣传后，把村塾中的孔子牌位撤去。
孔子是封建时代纲常名教、正统道德精神的总代表，洪氏的这一举动对于封建道德是一种大胆的藐视和不恭。
在《太平天日》一文中，洪秀全编排了一个皇上帝鞭挞孔子的神话故事，明白地告诉人们，他试图用经过改造之后的西方基督教教义，来批判和改造中国旧的伦理道德说教。
洪秀全不仅做出一系列反传统的举动，而且还提出自己的宗教道德观念。
他“将基督教与中国人熟悉的传统观念与信仰联系起来，使互相适应，以便于传入民众而已”
。
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