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太平天国当局在1853年颁布的《天朝田亩制度》对其组织系统作了明确的规定：五家为伍，设伍长；五伍为两，设两司马；四两为卒，设卒长；五卒为旅，设旅帅；五旅为师，设师帅；五师为军，设军帅。
一军由13156家所组成。
从两司马到军帅挑选本地人充当，称乡官，军帅以上各官由上级委派。
这就形成了以两司马所统25家为基层单位，由卒、旅、师、军等建制单位层层统辖的组织体系。
每个单位都具有多种功能，既是一种军事编制，又是一级行政组织，同时还是具有相对独立性的宗教、社会经济活动的基本单位，合作战、行政、宗教、社会生活于一体。
《天朝田亩制度》对这种军政教合一的组织性质作了说明：“每军每家，设一人为伍卒。
有警，则首领统之为兵，杀敌捕贼；无事，则首领督之为农，耕田奉上。”
可见，在组织系统上，太平天国与西方宗教大不相同，其政治性是第一位的，宗教性居于其次。
从形式上讲，太平天国的组织形式更多地借鉴了中国历史和现实的经验与方法，摈弃了西方宗教的组织形式，是一种新的创造。
其三，在宗教仪式上的不同。
太平天国的宗教仪式与西方宗教也不相同。
对此，支持太平天国的英国人呤唎这样评价说：“他们（按：指太平天国领导人）尽力实现《圣经》教义的礼拜仪式，也是跟基督新教相符合的。
他们遵守了并举行了基督新教的一切主要圣礼，由于他们是根据自己的理解去解释的，所以有些是正确的，有些却是不正确的。”
[22]如洗礼是基督教中最重要的礼仪，有浸水、洒水和灌水之分，而太平天国并未完全照搬，而是根据自己的理解和实际情况，因时因地因人而异。
有的“用水洗胸，表示洗心之意”
，这是用《易·系辞》中“圣人以此洗心，退藏于密”
一语，附含其义；有的则跳入小河中洗净全身，有时“只不过经过一日的教训便得了”
。
[23]再如，圣餐也是西方宗教的重要礼仪，是发扬基督精神，团结教徒的重要仪式。
但太平天国对此不甚重视，很少举行。
在各种文献中很难找到太平天国早期活动中举行过圣餐仪式的记载，只是在洪秀全的晚年仿行过，但远不如西方宗教那么隆重。
如前所述，西方宗教，无论是基督教，还是天主教，都有专门举行宗教仪式的场所——教堂，有专职主持仪式的人员——牧师或主教，而太平天国则不然，无论在乡村，还是在城市，都不设专门举行宗教仪式的教堂。
呤唎在谈到这种情况时说：“太平天国不单设礼拜堂，而是以主要公署和王府中特别建造的圣殿，或天厅，充作拜上帝之用。
天厅总是全部建筑物中最重要的部分，神圣尊严，从不在宗教之外充做别的用途。”
[24]太平天国不设牧师及主教，而设宗教官或由各级军政长官来主持宗教仪式，体现出军政合一的特点。
太平天国的宗教祷文多种多样：有为出征前用的，有为战胜或战败之后用的，有为伤病人员用的，有为兴建房屋用的，有为收获用的，有为婴儿诞生用的，有为每日用的等等。
内容多为求福免灾，希冀天朝兴旺发达之意。
每当祷告完毕，会众全体起立歌唱赞颂，各种乐器一齐鸣奏，有时还焚香放鞭炮，场面甚为热烈。
这种独特的宗教仪式在西式宗教活动中是决然见不到的。
总之，以洪秀全为首的太平天国领导人为了适应政治斗争、军事斗争的需要，对西方宗教进行了大胆的变革，使之政治化、中国化，既适合中国人的口味，便于争取广大民众，又便利于开展阶级斗争，以达到其推翻清王朝，建设人间“小天堂”
的目的。
因此，在研究太平天国宗教时，既要看到它与西方宗教的联系，又要注意二者的不同，偏重哪个方面都是不对的。
二、民间秘密宗教
民间秘密宗教是相对于公开合法存在活动的正宗佛教、道教、伊斯兰教而言，泛指那些不能公开活动，被统治阶级视为“邪教”
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