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关于耶稣，在正统基督教教义中，耶稣是上帝的独生子，是传达上帝福音的救世主。
上帝为拯救世人出苦难，降孕玛利亚而诞生耶稣，耶稣是上帝的代表，但又有人的形象，具有亦神亦人的身份。
在拜上帝教中，耶稣被称为“天兄”
，但不是上帝的独生子，而是上帝的长子。
洪秀全为了神化自己和太平天国其他领导人，把他本人和冯云山、杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开等统统说成是上帝的儿子，称耶稣为上帝之长子，自己是次子，其他领导人依次递降。
至于魔鬼，在基督教教义中系指专事抵挡上帝，并**人犯罪的邪恶之源，含义比较抽象。
洪秀全讲的魔鬼并不单指宗教虚幻世界中的邪恶妖魔，而是现实社会中的封建统治者，称清帝为“阎罗妖”
，是攻击的主要对象。
西方基督教，尤其是来华传教士宣传的宗教主张，主要是鼓吹抽象的人类之爱，假借神意，教人服从统治阶级，追求彼岸世界的精神解脱。
而洪秀全则强调现实社会的黑暗和不平，号召人民奋起反抗现实世界中的“阎罗妖”
，“革故鼎新，莫不来王来享；斩邪留正，莫不同心同德”
，[20]建立“无处不均匀，无人不饱暖”
的“新天朝”
。
这个“新天朝”
并不在彼岸世界的天国，而是在此岸世界的人间。
其二，组织系统性质的不同。
西方基督教是纯粹的宗教组织，其宗旨唯在追求个人的精神超脱、灵魂不朽及人类博爱，其组织活动完全是单纯的宗教行为。
以来华天主教为例，早在明末时罗马教廷就设立澳门主教区，在中国建立自己的组织系统。
到清代，来华天主教逐渐形成总本堂区、本堂区和堂口三级组织机构，设主教、司铎、神父等神职人员进行管理。
堂口是天主教的基层组织，也是天主教徒进行宗教活动的场所。
传教士笪良仁在1845年9月15日的信中对上海地区的堂口作了这样的描述：
每一个堂口都有一个公所，公所就是有小堂的专为集合教友的一座屋子。
小堂不是别的，只是一间厅堂。
厅的深处立有一座祭台，祭台上竖有帷幔，祭台两旁各有一只小几桌。
祭台上一般装有一架十字苦像，一帧耶稣或圣母的圣像，四或六只粗制的烛台，一幅帷幔掩住了墙壁，作为小堂的底幕。
在祭台两旁的小几桌上，悬挂着两幅画得并不高明的天神像：一幅是护守天神导引着一个中国小孩，一幅是总领天神弥额尔战败幽王魔鬼的像。
这两只小几桌因而称作天神台。
小堂旁边就是神父的住屋，住屋用薄板分成两间，内间作为卧室，外间作为餐室。
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堂口的一切陈设全都是为宗教活动而设置，呈现出浓厚的宗教气氛。
天主教的本堂区、总本堂区就在这样的堂口基础上建立起来。
与西教相比，太平天国的拜上帝教有着完全不同的组织形式。
它建立起来的组织体系具有政教合一、军政合一的特点，是进行政治斗争的工具和手段。
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