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“明哲理”
“重平等”
“重创造”
“喜破坏”
“明自然”
“任天”
“言无我”
“贵谦弱”
等。
他对先秦诸子百家活跃的学术局面倍加推崇，以深邃的思想分析了“全盛时代”
形成的7项原因：（1）“由于蕴蓄之宏富也”
；（2）“由于社会之变迁也”
；（3）“由于思想言论之自由也”
；（4）“由于交通之频繁也”
；（5）“由于人才之见重也”
；（6）“由于文字之趋简也”
；（7）“由于讲学之风盛也”
。
[104]梁氏的论述着重把握诸子学及中国学术的总体特点，初步探讨了其发展大概及变迁因果规律，发前人所未发，具有新意。
诸子学中具有民主、科学精神，可资用来为现实斗争服务的内容，也同样是新派知识分子阐述的重点所在。
如《墨子》中的“兼爱”
思想、科学精神；王阳明“心学”
对发挥主观能动性的强调；黄宗羲等人的反君主专制主张、《管子》、《商君书》中的“变法图强”
思想等内容，都受到新派知识分子们的重视，发表文章予以阐发。
如梁启超在《子墨子学说》一文中把墨学高度评价为拯救中国的真理，指出：“今举中国皆杨也。
有儒其言而杨其行者，有杨其言而杨其行者，甚有墨其言而杨其行者，亦有不知儒、不知杨、不知墨而杨其行于无意识之间者。
呜呼！
杨学遂亡中国，杨学遂亡中国！
今欲救之，厥唯学墨；唯无学别墨而学真墨。”
[105]
从撰写体例上看，打破了传统学术史以儒学为重点，以人物学派为中心的旧体例，把诸子百家的研究纳入近代学科分类的框架之中，变“以人为主”
为“以学为主”
。
在此以前，中国学术思想史著作多以黄宗羲的《明儒学案》一书为范例，其写法是以王朝兴替为断限，以人物为中心，以学派源流为线索来撰写。
这种写法虽然长于表现个别学派和学者个体的情况，但却难于从整体上反映思想学术的变化规律和特点。
刘师培的《周末学术史序》则打破了旧学术史的体系，把先秦诸子纳入近代学科分类体系之中。
他在书中开列的学科计有心理学、伦理学、论理学、社会学、宗教学、政法学、计学、兵学、教育学、理科学、哲理学、术数学、文字学、工艺学、法律学、文章学等16门。
他认为，近代的这些学科在中国先秦时代早已齐备，并均有系统研究，有些学科的研究达到一定的深度。
如心理学“唯孔子性近习远之旨立说最精。”
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