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若夫伪儒者,所读不过功令之书,所业不过利禄之术。
苟以颂德歌功,缘饰经术,以媚时君,固宠图富贵而已。”
[101]他认为,“国学”
与“君学”
是对立的,“此盛则彼衰,此兴则彼仆”
。
而受到君学压抑的先秦诸子及后世诸子之学,均属国学之列,应该大力挖掘,发扬光大,发挥其积极作用。
邓实说:
亭林乡治之说行,而神州早成地方自治之制;梨洲原君、原臣之说倡,则专制之局早破;船山爱类辨族之说著,则民族独立之国久已建于东方矣。
是故数君子之学说而用,则其中国非如今日之中国可知也。
推而老、庄、申、韩、荀、墨之学用于战国,则战国非昔日之战国;伏生、申公、辕固生之学用于汉,则汉非昔之汉,又可知也。
惜其学不用,乃成此晚近衰亡之局,而反以无用诬古人,古人不更悲乎。
[102]
用“国学”
的观点看待中国学术,这就打破了单纯从时间上区分诸子的限制,从而扩大了诸子学的范围。
所谓思路新颖是指新派学者摆脱汉学考据治学宗旨与方法的影响,运用近代学术思想和方法开展诸子学研究所开出的规模。
从研究的侧重点看,此期的研究成果固然有一些关于诸子典籍的注释、考证类的作品,但数量不多,而占主导地位的则是宏观纵论,综合性研究的作品,研究的侧重点是对诸子学的总体论述、探求其内在规律性及其兴衰成败的原因所在,在研究的深度上进了一大步。
如梁启超的《论中国学术思想变迁之大势》,运用西方进化论为理论,从宏观上考察了中国学术的历史发展进程,把中国学术史分为8个时代:“吾欲画分我数千年学术思想界为七时代(按:应为8个时代):一胚胎时代,春秋以前是也;二全盛时代,春秋末及战国是也;三儒学统一时代,两汉是也;四老子时代,魏晋是也;五佛学时代,南北朝唐是也;六儒佛混合时代,宋元明是也;七衰落时代,近二百五十年是也;八复兴时代,今日是也。
其间时代与时代之相嬗,界限常不能分明,非特学术思想有然,即政治史亦莫不然也。
一时代中或含有过去时代之余波,与未来时代之萌蘖。”
[103]他称春秋战国为中国学术的“全盛时代”
,把魏晋时期称为“老子时代”
,反映出作者对诸子学的重视和高度评价。
梁氏还对诸子学的特点作了论述。
他按各派发源地区的不同把先秦诸子百家分为南北两派:儒家、法家、阴阳家、墨家、名家归于北派;而把老子、庄子、杨朱、许行、屈原等归于南派。
北派的特点概括为:“崇实际”
“主力行”
“贵人事”
“明政法”
“重阶级”
“重经验”
“重保守”
“主勉强”
“畏天”
“言排外”
“贵自强”
;南派的特点是:“崇虚想”
“主无为”
“贵出世”
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