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[106]伦理学方面，墨家、老庄、杨朱、韩非子、商君、管子等都有创见，但“汉魏以降，学者侈言伦理，奉孔孟为依归，视诸家为曲说，故诸子学术湮没不彰，亦可慨矣。”
[107]刘师培最推崇荀子的名学思想，认为它已经具备了归纳逻辑法与演绎逻辑法：“归纳者即荀子所谓大共也，故立名以为界。
演绎者即荀子所谓大别也，故立名以为标。”
[108]在政治学方面，儒家“以德为本，以政刑为末，视法为至轻”
，把权力集中于君主一人之手，而又不以法律加以限制，是“不圆满之政法学也”
，不足为训。
墨家主张平等，“较之儒家，其说进矣。”
法家“虽以主权为君，然亦不偏于专制。”
[109]在经济学方面，他最赞同管子的“贷国债”
“税矿山”
的主张，认为这与西方国家“所行之政大约相符”
，是先秦诸子各家中唯一“以富民与富国并重者。”
[110]总之，刘师培的分析论述贯彻了反封建的民主精神，对儒家学说中的敬天法祖、尊君崇上、重本抑末、禁私禁欲等观念进行了鞭挞，而对诸子百家中带有进步性、民主性的思想因素予以充分的肯定，高度评价了墨家的“兼爱”
思想、道家藐视权贵的精神及管子富国富民主张，为诸子学研究作出积极贡献。
从研究方法上看，新派学者除了使用传统学术的研究方法对诸子学典籍进行考证外，还采用了近代科学方法，如比较法等开展研究。
梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，把中国学术与古希腊、古印度的学术作了比较，指出：“以地理论，则中国、印度同为东洋学派，而希腊为西洋学派；以人种论，则印度、希腊同为阿利物族学派，而中国为黄族学派；以性质论，则中国、希腊同为世间学派，而印度为出世学派。
故三者互有其相同之点，相异之点。”
[111]这些论述虽然流于肤浅，但都是用比较法研究中国学术的最初尝试，具有学术上的开拓意义。
对于先秦诸子学的研究，他也将其优缺点进行比较，从中得出总体性的结论。
他把先秦学术归纳为五点长处和六项弱点。
五点长处是：“国家思想之发达”
“生计问题之倡明”
“世界主义之光大”
“家数之繁多”
“影响之广远”
。
其六项弱点是：“论理思想之缺乏”
“物理实学之缺乏”
“无抗论别择之风”
“门户主奴之见太深”
“崇古保守之念太重”
“师法家教之界太严”
。
[112]两相比较，优点大于缺点，先秦时代的学术，尤其是诸子学取得的成就，构成了中国学术史上的辉煌时期。
总而言之，从戊戌维新思潮以后，诸子学研究在新的起点上开展起来。
在治学宗旨上，新派学者改变了乾嘉考据学那种脱离现实，崇古信古的治学老路，把治学与解决中国现实问题的斗争实际结合起来，注意发挥学术在现实社会中的作用。
在治学内容上，西方学术深刻地影响了中国知识界，使新派学者破除“独尊儒术”
的旧框框，扩大了学术眼界，把研究的重点转移到振兴中国民族文化和探讨学术发展内在规律上来。
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