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[51]今文经学的复兴是伴随着古今学的斗争进行的。
在康有为之前，刘逢禄、魏源等今文经学家就已经对古文经学展开批评，但他们的批评只限于个别经籍，而康有为则是对古文经学进行全面抨击，把东汉刘歆所争立于学官的古文经《周礼》《逸礼》《毛诗》《左氏春秋》《易经》《尚书》等全都说成是“伪经”
而加以否定，从而把今文经学派对古文经学的批评推到新的**。
由于汉以后的历代封建王朝奉行的儒学都是以古文经为依据，康有为对古文经的全盘否定实际上等于否定了封建专制统治的理论基础，其影响和作用已经超出了学术的范围，而演变成意识形态中新旧势力之间的思想政治斗争。
康有为著的经学著作
如果说《新学伪经考》侧重于批评古文经学，起着“破”
的作用，那么《孔子改制考》则用《公羊春秋》的“三世说”
从正面阐述了康有为维新变法的主张及理论根据，其作用在于“立”
。
康有为在书中以今文经学的观点，结合西方进化论思想，提出了一个变革进化的理论体系。
首先他继承今文经学家关于评价孔子的观点，从政治需要出发推崇、改塑孔子，不仅尊孔子为“素王”
，而且把孔子改扮成一个改革家，说成是“万世教主”
。
他说：“孔子为教主，为神明圣王，配天地，育万物，无人、无事、无义不围范于孔子大道中，乃所以为生民未有之大成至圣也。”
[52]其次，他认为“托古改制”
是孔子最重要的思想，《春秋》是孔子最重要的著作，孔子“托古改制”
的“微言大义”
尽寓于《春秋》之中。
他说：“《春秋》始于文王，终于尧、舜。
盖拨乱之治为文王，太平之治为尧、舜，孔子之圣意，改制之大义，《公羊》所传微言之第一义也。”
[53]又说：“太史公，董生嫡传。
《春秋》之学，皆有口说相传，故深知孔子托古改制之义。”
[54]这些话充分表达出他的这种观点。
其三，他断定《公羊春秋传》中所谓“通三统”
“张三世”
之说就是孔子寓于《春秋》之中的“微言大义”
。
在具体阐述时，他把“三统”
说与“三世”
说相糅合，并参以历史进化论，指出：“据乱世”
就是西方的君主专制时代，“升平世”
即君主立宪时代，“太平世”
即民主共和时代。
人类社会必然会沿着君主制、君主立宪制、民主共和制的顺序有条不紊地向前发展，既不会停滞不前，也不能超越阶段。
他说：“尧、舜为民主，为太平世，为人道之至，儒者举以为极者也。
……孔子拨乱升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托尧、舜以行民主之太平。”
[55]在谈到社会进化的时候，他大胆地把一系列西方近代政治观念，如民权、议院、选举、民主等引入书中，附会到孔子身上，声称是孔子所创造，以儒学与西学互相融合。
实际上，康有为在《孔子改制考》中所阐发的是他本人的政治思想主张，他笔下的孔子是被现实化的一个精神偶像。
正如有的论者所说：“《新学伪经考》《孔子改制考》不是一般的‘考辨专著’，而是冲击封建势力提出改制变法的理论著作。
它是披着经学外衣，把资产阶级需要的措施，挂上圣人的招牌，拿孔子来对抗孔子，以减轻非圣无法的压力，从而为变法维新创造条件的著作。
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