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中撰写的《知圣篇》《辟刘篇》，不仅提出“尊今文学之真”
，而且指出古文经是刘歆的作伪。
这些思想观点对康有为今文经学思想的形成产生了重要影响。
皮锡瑞（1850—1908），字鹿门，一字麓云。
因敬仰汉初今文经学大师伏生，名其居曰“师伏堂”
，学者称“师伏先生”
。
湖南善化（今长沙市）人，举人出身。
主讲湖南龙潭书院、江西经训书院。
戊戌维新运动期间曾担任南学会会长，因支持维新变法被革举人身份，逐回原籍。
主要著作有：《五经通论》《经学历史》《今文尚书考证》《古文尚书疏证辨正》《古文尚书冤词平议》《尚书大传疏证》《王制笺》等。
他尊崇今文，尝提出治学“六旨”
：
一、当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；
二、当知汉初去古未远，以为孔子作经说必有据；
三、当知后古文说出，乃尊周公以抑孔子；
四、当知晋宋以下专信《古文尚书》《毛诗》《周官》《左传》，而大义微言不彰；
五、当知宋元经学虽衰，而不信古文诸书，亦有特见；
六、当知国朝经学复盛，乾嘉以后治今文者尤能窥见圣徒微旨。
执此六义以治诸经，乃知孔子以万世师表之尊，正以其有万世不易之经，经之微言亦甚易明。
[42]
上述“六旨”
集中反映出他尊崇今文的学术倾向。
皮锡瑞虽然学宗今文，但并不排斥古文，主张在调和今古文经学的基础上，“贯穿汉、宋，融合中、西。”
[43]在今文经学家中，他“持论平允，没有康有为那样武断，也没有廖平那样的怪诞。”
[44]
被称为“集清代今文学之大成”
的是康有为。
康有为（1858—1927），原名祖诒，字广厦，号长素，广东南海人。
自幼受儒学正统教育，19岁时从广东大儒朱次琦治学，打下程朱陆王之学的基础。
1879年他在家乡西樵山学习佛道之书，但均未找到思想出路。
是年，他到香港旅行，开阔了眼界，于是“渐收西学之书，为讲西学之基”
。
[45]不过，这时康有为在治学上还是崇古文经学，1880年著《何氏纠谬》，批驳东汉今文经学家何休的学说。
1882年，他应顺天乡试不中，归途中路经上海，“益知西人之治术有本”
，“大购西书以归”
，“自是大讲西学，始尽释故见”
。
[46]同时，康有为继续在探索中学，认为：宋学“拘隘”
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