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经学方面：《易》《书》《礼》《诗》《春秋》等儒家经典，是汉学家们研究的持久不衰的主题。
晚清以前，汉学家对《易经》《尚书》的研究达到较高水平。
在晚清，虽然有刘毓崧写了《周易旧疏考证》、黄式三写了《易释》、成孺写了《尚书历谱》等，但都影响不大。
相对说来，晚清汉学对《诗经》《礼经》和《春秋》的研究则取得可观的成就。
关于《诗经》的研究有三位学者成绩突出，他们是胡承珙（1832年去世，著《毛诗后笺》）、马瑞辰（著《毛诗传笺通释》）、陈奂（著《诗毛氏传疏》）等。
丁晏的《毛郑诗释》也是治诗名篇。
在《礼经》研究方面，影响较大者有丁晏（著《仪礼释注》）、郑珍（著《仪礼私笺》）、郭嵩焘（著《礼记质疑》）、陈乔枞（著《礼记郑读考》）、胡培翚（著《仪礼正义》）等。
这些著作对《仪礼》和《礼记》都作了不同程度的阐述，不乏学术创见。
《三礼》当中，对《周礼》的研究成就突出。
晚清以前虽有专治《周礼》的著作，但多为局部性的研究，缺少通贯全局的综合研究专著。
晚清的黄以周、孙诒让填补了这方面的空白。
黄以周的《礼书通故》、孙诒让的《周礼正义》和《周礼政要》等书，均为总结性的治《周礼》名著。
孙诒让的《周礼正义》“博采汉唐以来迄乾嘉诸经儒旧说，参互译证，以发郑注之渊奥，裨贾疏之遗阙。
其于古制疏通证明，较之旧疏实为淹贯”
。
[9]深受学界称道。
《春秋》是孔子唯一的著作。
汉代解释《春秋》的有《左传》《谷梁传》和《公羊传》三家。
汉以后，《公羊传》因失传而成绝学，《谷梁传》也久称孤微，传下来的只有《左传》。
在晚清，对《春秋》三传的研究均有大的进展。
《公羊传》《谷梁传》均为今文经学的经典，暂且不论，治汉学者则尊《左传》。
清代学者关于《左传》的研究著作很多，其中刘文淇祖孙三代治《左传》的影响较大。
刘文淇积40年之功为撰著《左传旧注疏证》而努力，书未完成而去世。
其子毓崧、孙寿曾相继编著，但仅编至“襄公五年”
为止，全书仍未编完，书稿已达80卷。
小学方面：小学包括文字学、训诂学、音韵学等方面，相当于今天的语言文字学。
在封建时代，小学作为经学的附庸而存在，是研究儒学经典的入门功夫，为汉学家所看重。
小学在乾嘉时代已经硕果累累，王念孙的《广雅疏证》、段玉裁的《说文解字注》等书，都是小学方面的传世之作。
晚清汉学家在小学研究方面虽然未超过其前辈，但仍取得不可小视的成就。
在文字学方面，王筠的《说文释例》《说文句读》，朱骏声的《说文通训定声》等，均有独到见解，为这方面的代表作。
在音韵学研究上，江有诰的《音学十书》为总结性著作，影响颇大。
俞樾的《古书疑义举例》对古书中用字造句以及文学、篇章的错乱、辨缺，举出88条公例详尽说明，得出音训、校勘等方面的一些规律性的结论。
由上可见，晚清汉学尽管在总体上没有达到乾嘉汉学所达到的学术水平，但在许多学术研究领域内仍然取得不少成就。
那种视晚清汉学无成就可言的观点是站不住脚的。
就汉宋学关系而言，二者在晚清时期经历了由“对峙”
到“合流”
的变化过程。
三、从“汉宋对峙”
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