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可以说，两汉朝仪基本一准叔孙通所定，没有大的改变，其他各种礼仪有所变动，但都不出先秦礼制的大框。
二、宗庙迭毁之议
从礼的起源看，它渊源于久远的宗教祭祀活动，后来转变为基本的国家治术。
但它依然与古代社会的宗法血缘结构丝丝入扣，而充分体现这种宗法血缘关系的礼制则是宗庙祭祀制度。
秦朝在宗庙制度上承袭周人，置七庙以祭。
西汉建立后，高祖刘邦令诸侯王皆立太上皇庙。
惠帝时尊高祖庙为太祖庙，景帝时尊孝文庙为太宗庙，郡国也各立太祖、太宗庙。
到宣帝本始二年（前72年），又尊孝武庙为世宗庙，所行幸诸郡国也立世宗庙。
这样，68个郡国中就有祖宗庙167所。
而京城“自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考（皇帝之父）各自居陵旁立庙”
[12]。
与诸郡国所立祖宗庙合计起来竟达到176所。
全国各地有这么多祖宗庙，这在以前是没有过的。
宗庙为宗族祖先之庙，其建立及祭祀有严格规定。
如果准之古礼，汉代宗庙制度多不合法度。
这首先表现在，宗庙制度与宗法制度是密不可分的，先秦大小宗法意义上的“尊祖”
，是通过“敬宗”
来实现的，因为只有大宗才有主祭始祖的特权，小宗不能祭始祖，只能通过敬大宗来尊祖，所谓“支子不祭，祭必告于宗子”
[13]。
但汉代各郡国都设置祖宗庙，供奉太上皇、高祖、太宗（文帝）、世宗（武帝）诸神主。
这种诸侯上祭天子、支子祖祢先君的情况，显然与宗庙制不相符。
其次，汉家宗庙没有迭毁之制，昭穆不序，与天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙之制颇为不符。
再次，汉代天子宗庙不建于京师而建于陵墓附近，“居陵旁立庙”
，与西周古制也颇为不同。
再者，汉代宗庙祭祀极其复杂，耗费巨大，所谓“日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。
寝，日四上食；庙，岁二十五祠；便殿，岁四祠。
又月一游衣冠。
而昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各有寝园，与诸帝合，凡三十所。
一岁祠，上食二万四千四百五十五，用卫士四万五千一百二十九人，祝宰乐人万二千一百四十七人，养牺牲卒不在数中”
[14]。
鉴于这种宗庙礼制的混乱，汉元帝时，君臣对宗庙礼制问题进行了讨论。
首先提出问题的是贡禹。
贡禹认为，古者天子七庙，如今惠帝、景帝庙皆亲尽，宜毁。
郡国所立祖宗庙和古礼不合，应当刊定。
元帝很赞成他的意见，但没及实行贡禹就去世了。
永光四年（前40年），元帝下诏议罢郡国庙，丞相韦玄成、御史大夫郑弘、太子太傅严彭祖、少府欧阳地余、谏大夫尹更始等70人援引《春秋》之义，认为“父不祭于支庶之宅，君不祭于臣仆之家，王不祭于下土诸侯”
[15]，请求罢去郡国所立祖宗庙。
元帝欣然同意，郡国之庙得以罢除。
罢郡国庙后月余，元帝下诏群臣议宗庙迭毁。
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