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第四个时期，辽宋西夏金元。
这是中国文化发展的第三个高峰期。
此期汉族政权与周边少数民族政权多元并存，及其由纷争归趋统一的历史走向，深刻地影响了中国文化的发展。
北宋建立后，采取措施加强了皇权专制主义统治。
但是，北宋统一的范围有限，与汉唐规模不能相比；右文政策带来了文化的兴盛，另一方面，文化斗争与政坛上党争交织，政局动**不定。
北宋两次重大的改革庆历新政与王安石变法，没有收到应有的成效。
南宋高孝光宁四朝是所谓的“中兴四朝”
，南宋孝宗等一度起用抗金人士，但一遇挫折，便失信心。
加之奸相把持大权，朝政腐败已极，“中兴”
难再。
动**不定的政局给文化带来新的特点。
辽、西夏、金与元不断进行改革，推动中国周边地区封建化。
在中原地区的汉文化深刻影响下，雅好儒学文化成为一种风尚；同时，更值得注意的是，此期塞外游牧民族的草原文化与中原农业文化相互汇合，相互补充，相互吸收，浸成了以汉文化为核心的多样性文化。
程朱理学地位在南宋后期不断上升，到了元朝才成为占统治地位的学术，影响封建社会后期的政治、社会生活的各个层面。
宋代文化在中国文化史上占有特殊重要的地位。
元朝文化是宋代文化的延长，只是带上恢宏与粗犷的特点。
宋元文化上的一个十分突出的方面，是人文精神的出现。
两宋文化体现出的是一种开阔的视野与清醒意识。
学者疑古惑经，突破疏不破注治经的藩篱，表现了“变古”
的精神和文化批判的勇气。
都市文化的崛起，则是反映了新兴的市井百民对精神文化的需求，表现了他们的情感与思想。
宋元文化核心是理学。
它强调万物一理，理一分殊，天理支配宇宙变动、历史兴衰和人事得失。
原有的儒学得到一次更新、改造，经历了一次抽象、升华。
随着理学成为占统治地位的学说，成为教条，原先学术上活泼、富有创造的活力消失了。
在这样的土壤里，人文精神不可能得到进一步发育。
宋元文化中民族观念的内涵，有了新的因子，体现出民族起源的认同感，反映民族凝聚力不断增强。
辽、金史书中认定自己是黄帝、炎帝的子孙，辽、金人主如辽圣宗、金世宗，即使是金海王，都努力学习汉文化，力图从《贞观政要》、《新唐书》等典籍中，吸取经验。
元人修宋、辽、金三史，在正统问题上，长期争论不下，最后决定各与正统，写成三部史书。
这件事本身体现出民族观念的新发展。
包括科技在内的宋元文化极其灿烂辉煌，对10—14世纪的亚洲，乃至对世界，都有重大的影响。
程朱理学为亚洲儒学圈的形成奠定了基础。
宋代人的指南针等科技的发明和传播，影响到世界史的进程。
同样，此期外域文化的传入，为华夏文化注入了新的因素。
第五个时期，明清。
这是中国文化盛极而衰的迟暮期。
中国封建社会由明代步入了晚期，专制制度发展到了极致，加剧了政治的衰朽与社会的矛盾；社会经济的发展虽然达到了封建社会所能容纳的高度，并酝酿着新旧的冲突和支撑了社会文化的几度繁荣，但终属夕阳残照，中国封建社会的文化无法避免明日黄花的命运。
明末耶稣会士东来，带来了天文历算等西洋的科学技术，传达了西方文艺复兴的信息，中西文化发生了交汇与冲突。
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