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如果君主利用手中的权力反对人民，人民完全有权把他当作罪犯来审判。
在1782年撰写的《致托波尔斯克友人书》中，他肯定彼得一世的功绩，但是他指出，彼得一世并没有给人民以自由。
拉季舍夫写道：“如果彼得确立了个人的自由，那他就可能更光荣，就可能更提高自己，也提高他的祖国。”
[91]同时，他提示人们，没有一个坐在王位上的国王会自愿放弃他的任何权力。
在写于1781—1783年的长诗《自由颂》中，他明确地号召受压迫和受剥削的人民起来斗争，把沙皇送上断头台。
[92]拉季舍夫的这首长诗到1905年俄国第一次资产阶级革命后才被全文发表。
但是他自己在1790年已将长诗加以删节和处理后纳入到《从彼得堡到莫斯科旅行记》一书中。
这部书是他最主要的代表作。
它以旅行者见闻的形式，愤怒地、具体地揭露贵族地主对农民的残酷剥削与压榨，贵族地主道德思想的腐败和行为的丑恶；揭示人民无边无际的苦难，歌颂他们道德品质的纯朴、高尚和他们对社会所做的贡献，并在议论中表达了作者天赋人权和社会契约论的思想，肯定农民反抗和起义的合理性与正义性。
拉季舍夫写道：“戴着镣铐的人们怒吼起来，他们怀着自由的希望，在不可摧毁的天赋权利的指引下前进……黑暗的基础动摇了，自由发出明亮的光辉。”
[93]在这部书中，他还提出了自己的改革方案，包括确立法律高于专制权力，人人享有同等的财产权，取消贵族特权，减轻刑法，实现宗教信仰和出版自由，使科学、艺术和手工艺得到繁荣，通过国民教育培养公民和人，等等。
教育在拉季舍夫的思想中占有重要地位。
他在《从彼得堡到莫斯科旅行记》中以两章的篇幅集中论述了教育问题，其他揭露与批判农奴制和沙皇专制制度的章节也涉及了教育问题。
谈论教育问题较多的作品还有《谈谈祖国的儿子是什么样的》（1789）、《乌沙科夫生平》（1789）、《论人、论他的死和永生》（1792—1796），等等。
拉季舍夫认为，教育的目的是培养热爱祖国的公民和具有善良感情与高尚品德的人。
他指出，贵族地主道德的反动腐朽和丑恶言行是专制主义政治制度和封建农奴制的必然结果。
拉季舍夫揭示说，君主专横独断和长官权力无限的行为危害着热爱祖国的公民的成长，压制着人们的情感与理智。
他认为，真正的爱国者就是那些能为受压迫人民的幸福并与专制制度积极进行斗争的人；公民是为国家服务而不是听命于长官的，必须学会抵制身居高位的暴君，保持自己的独立精神。
拉季舍夫谴责当时盛行的让贵族少年服军役的传统教育方式。
他写道：“一提起军役这两个字，就使我全身热血沸腾！
可以万无一失地说，在服军役的100个贵族少爷中，有98个成为浪**公子，只有两个到老年时，或者更正确地说，在未老先衰之年，成为善良的人。”
[94]贵族们把自己的男孩送去服军役，只不过是为了使他们更早地取得官衔，也就是所谓“少年得志，升官晋爵”
“嘴上没有毛，便已成了显赫的大贵族”
。
但是他们在军中什么也没有学到，只是养成了一些上流社会的恶习恶德。
拉季舍夫反问道：“要是你的儿子，显赫的大贵族，看不起有功勋有才德的人，因为这些人憎恶阴谋诡计，钻营奉承，因此他们只能在宦途上爬行，对此，你能不痛心吗？你的宝贝儿子笑容可掬地夺取他人的财产、荣誉，毒害并杀死人们，虽然往往不是贵人亲自动手，而是假手于他的心腹爪牙，看到这种情况，你能不放声痛哭吗？”
[95]
拉季舍夫批评了当时教会讲习所的教育大纲和教育方法。
他指出，这些中等教会教育机构是些“几个世纪以前的老古董”
，“至今”
还被亚里士多德和烦琐哲学“统治着”
；盛行死记硬背的方法，但让学生所熟知的只是“原文的评注，而不是使作者流芳百世、至今人们仍爱读的佳作本身”
，“只懂得拉丁文并不能满足理智对科学知识的渴求”
。
[96]拉季舍夫对别茨科伊提倡办的寄宿教育和教养机构也持否定态度。
他认为在教育与社会隔离的条件下不可能形成年轻人的社会志向与兴趣。
他还批评了当时西欧和俄国共济会在知识分子中传播的神秘主义。
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