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它们把这种本原问题上的抽象对立和思维方式上的互不相容扩展到全部哲学问题，就使它们成为片面夸大两极的形而上学的世界观理论。
传统哲学的两极对立，以及由此而形成的非此即彼的形而上学思维方式，其根源是把人的自然属性与精神属性对立起来，从而把自然对人的本原性与人对自然的超越性对立起来。
人类作为物质世界链条上的特定环节，是自在的或自然的存在；人类作为认识世界和改造世界的主体，又是自为的或自觉的存在。
作为自在的或自然的存在，人类统一于物质世界，人必须“按照宇宙的尺度”
来规范自己的全部思想和行为；作为自为的或自觉的存在，人是自己生存和发展的根据，人必须“按照人的尺度”
来规范自己的全部思想和行为。
传统哲学从人的自在性或人的自为性这两极去理解人与世界的相互关系，因而在哲学世界观上陷入非此即彼的形而上学的思维方式。
（三）唯物辩证法的形而上学批判
哲学层面的形而上学理论，或者说，形而上学的理论思维方式，并不是一般地否认“矛盾”
和“发展”
，而主要是否认思维和存在的矛盾，否认思维和存在的矛盾关系的发展，从而否认哲学世界观的矛盾和发展。
形而上学的思维方式之所以能够在“绝对不相容的对立中思维”
，之所以能够认为“是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼话”
，是因为它认为思维与存在之间并不是矛盾的统一、发展中的统一，而是直接的统一、不变的统一。
在经验常识中，思维与存在之间并不存在矛盾，因而也更不存在它们之间的矛盾关系的发展。
比如，我们说看见了一本书，那就是说，外在于意识的书被反映为意识中的关于书的映象，并被思维的概念规定——书——所把握。
在书、书的映象和书的概念之间，达到了直接的统一。
再比如，我们说看见了一条奔腾的江河，那就是说，外在于意识的江河被反映为意识中的关于江河的奔流不息的映象，并被思维的概念规定——奔腾的江河——所把握。
在奔腾的江河、关于江河的奔流不息的映象以及奔腾的江河的概念之间，也达到了直接的统一。
因此，人们在表象意识和经验常识的水平上，虽然可以承认事物之间的外部联系和事物的外部变化，但却否认思维与存在之间存在矛盾。
如果人们在经验常识中发觉思维与存在之间存在矛盾，也把这种矛盾看成是直接的不统一，即发觉概念与对象的不一致。
比如，动物园新展出的一种动物，虽然人们可以在头脑中形成关于它的映象，却找不到相应的概念去表达它。
在这种情况下，人们往往以某种类似的概念去把握对象，如把秃鹫说成是老鹰等。
但是，这种思维与存在的“矛盾”
，仍然是以“是就是，不是就不是”
为其思维方式的。
列宁说：“就本来的意义说，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾”
[57]，它要提供“理解一切现存事物的‘自己运动’的钥匙”
，提供理解“飞跃”
、“渐进过程的中断”
、“向对立面的转化”
、“旧东西的消灭和新东西的产生”
的钥匙。
[58]这就真正地发生了思维和存在的矛盾：如果思维不把不间断的东西“割断”
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