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，不使活生生的东西“简单化”
、“粗陋化”
，我们就不能“想象”
、“表达”
、“测量”
、“描述”
运动[59]；而如果我们以概念的“隔离性”
、“僵化性”
去把握事物，又无法从“对象本质自身中的矛盾”
去理解事物的“自己运动”
、“自生的发展”
，无法在对事物的肯定理解中包含对它的否定的理解。
这就是思维与存在之间的矛盾。
这种思维与存在之间的矛盾是历史地发展着的。
人类思维对事物运动规律的抽象，并不是简单地、直接地、完全地把握到事物的规律，而是“有条件地近似地把握永恒运动着和发展着的自然界的普遍规律性”
[60]。
作为思维与存在矛盾统一的结晶的概念和范畴，只是认识过程的一些“小阶段”
、“阶梯”
和“支撑点”
，而不具有终极性认识的意义。
作为哲学世界观的形而上学，却否认人类认识的过程性，否认概念和范畴的内在否定性。
以这样的思维方式去看待思维和存在及其相互关系，思维的内在矛盾性、存在的内在矛盾性、思维和存在之间的内在矛盾性，就统统不见了。
特别是它以这种“是就是，不是就不是”
的思维方式去看待理论思维的前提和哲学的“统一性原理”
，理论思维前提的内在矛盾性、哲学的“统一性原理”
的内在矛盾性，也统统不见了。
其结果，它就把理论思维的前提批判，变成了对理论思维前提的“不自觉的和无条件的”
承诺；把哲学“统一性原理”
的自我批判，变成了对哲学“统一性原理”
的非批判信仰，以僵死凝固的思维方式去看待思维与存在、人与世界的关系，从而在本质上把世界看成是没有矛盾和发展的存在。
因此，从哲学世界观的层面上看，形而上学的根本特征在于，它以非批判的方式去对待哲学自身的前提，把哲学的“统一性原理”
视为某种永恒的终极真理。
正因如此，全部的旧哲学都以形而上学而告终。
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