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所遇到的“最惊人的变故”
。
生与死、一切与他物、正和负、原因和结果，在常识的范围内是界限分明、不容混淆的。
但是，正如恩格斯所强调指出的，在进行“较精确的研究”
时，它们的界限就不再分明了。
因此，那种“是就是，不是就不是”
的形而上学思维方式就不适用了。
这表明，要确立辩证法的思维方式，就要超越日常生活及其“共同经验”
的视界，就要进入“广阔的研究领域”
，对事物进行“较精确的研究”
，就要批判地反思形而上学思维方式的现实基础即作为生活方式和思维方式的常识。
（四）辩证法对常识的前提批判
常识的本质在于它的非批判性，与此相反，辩证法的本质则在于它的批判性。
常识是对经验事实的描述，而不是对经验事实的反省；常识只是运用概念去描述经验事实，而不去反省描述经验事实的概念；常识总是零散地、外在地、含混地表述经验事实或表达心灵体验，而不是系统地、内在地、明确地陈述某种知识；常识不具有自我批判的可批判性，因此常识无法在自身的范围内超越形而上学的思维方式，也无法在自身的范围内实现其作为形式逻辑前提的自我转换和前提更新。
在经验常识的范围内，人们可以发现和承认各种各样的“矛盾”
现象，如生死相即、前后相随、善恶相对、万物流变等。
所谓素朴的辩证法思想，就是对诸如此类的矛盾现象的表达。
但是，值得认真思考的是，这种素朴的辩证法并不是对经验常识的否定，而是对经验常识的肯定——肯定作为经验事实的矛盾现象和对这些现象的常识表达。
例如，我们以“万物皆变，无物常住”
这个素朴的辩证法命题为前提，可以合乎逻辑地推论出“任一事物都非凝固不变，而是变动不居的”
。
在这个推理中，作为前提的素朴的辩证法的这个命题是经验的、无矛盾的。
它肯定了一种具有普遍性的经验事实，又由此推论出各种特殊的经验事实。
在形式逻辑的论域内，这个推理过程是完全合乎“逻辑”
的。
但是，它并没有改变前提的常识性质。
这就是说，“素朴的”
辩证法还不具有真正的批判常识的能力，还不可能实现常识的转换和前提的更新。
自觉形态的辩证法是概念辩证法（这里不是特指黑格尔的唯心主义概念辩证法，而是泛指达到反思概念运动的辩证法理论）。
这种辩证法理论虽然要以健全的常识为前提，但是如果把它降低为常识或常识的变形——冠以哲学概念的常识——却会从根本上丢弃辩证法的批判本性。
反思概念的辩证法，也就是对思维如何把握存在的规律进行反思的辩证法。
列宁曾经讲过：“任何没有进过疯人院或向唯心主义哲学家领教过的正常人的‘素朴实在论’，都承认物、环境、世界是不依赖于我们的感觉、我们的意识、我们的自我和任何人而存在着。”
[18]这种“朴素实在论”
首先是作为普通人的经验常识而构成人们对思维和存在的关系的基本理解。
概念辩证法则进一步从思维把握存在的规律出发来提出问题。
比如，任何一个正常的普通人都知道“桌子在我们的意识之外”
，“它不依赖于我们的意识而存在”
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